永明三年（公元485 年，乙丑年）
春天，正月十一（丙辰日），朝廷任命大司农刘楷为交州刺史，调发南康、庐陵、始兴的军队去讨伐李叔献。李叔献听到风声，赶紧派使者来，请求再多宽限几年，还献上十二队纯银头盔以及孔雀羽毛做的装饰品，但皇上没答应。李叔献害怕被刘楷袭击，就抄小路从湘川回朝了。
正月初三（戊寅日），北魏下诏书说：“那些谶纬图录之类的东西，兴起于夏、商、周三代的末期，根本不是治理国家的正经典籍，只会被妖邪之辈利用。从现在起，所有谶纬、神秘的纬书，一律烧掉，敢私藏的判处死刑！”同时还严厉禁止那些巫师以及民间不符合经典记载的占卜活动。
北魏冯太后写了《皇诰》十八篇，正月初八（癸未日），在太华殿大宴群臣，并颁布《皇诰》。
正月十六（辛卯日），皇上到南郊祭祀，宣布大赦天下。
皇上下诏重新设立国学，祭祀先师时采用上公的礼仪规格。
二月二十四（己亥日），北魏规定皇子皇孙有封爵的，每年的俸禄各有不同标准。
二月二十六（辛丑日），皇上到北郊祭祀。
三月二十二（丙申日），北魏封皇弟拓跋禧为咸阳王，拓跋干为河南王，拓跋羽为广陵王，拓跋雍为颍川王，拓跋勰为始平王，拓跋详为北海王。文明太后下令设立学馆，挑选师傅来教导各位王爷。拓跋勰在兄弟中最为贤能，聪明又好学，擅长写文章，北魏皇帝特别宠爱他。
夏天，四月初十（癸丑日），北魏皇帝前往方山；四月十一（甲寅日），回到宫中。
当初，宋太宗设立总明观来召集学士，也叫东观。皇上因为已经重新设立了国学，五月二十四（乙未日），就撤销了总明观。当时王俭兼任国子祭酒，皇上下诏在王俭的住宅开设学士馆，把总明观的四部藏书都搬过去。又下诏让王俭把家当作官署办公。
自从宋世祖喜欢文章，士大夫们都以写文章为风尚，没人把钻研儒家经典作为自己的事业。王俭从小就喜欢《礼》学和《春秋》，言谈举止都遵循儒家规范，因此士大夫们纷纷响应，重新崇尚儒家学术。王俭编撰朝廷礼仪、国家典章，对晋、宋以来的旧例，没有不熟悉记得的，所以在朝堂上处理事务，决断起来就像流水一样顺畅。每次在博议中引经据典，尚书令、仆射及丞、郎等官员都没人能提出异议。来向他咨询事务的令史常常有几十人，宾客也坐满一屋子，王俭应对自如，分析得头头是道，事情从不积压，无论是发言还是下笔，都文采斐然。他十天回一次国学，监督考试学生，学生们的头巾和试卷摆满庭院，旁边有佩剑护卫和令史，场面十分盛大。王俭梳的是解散髻，簪子斜插着，朝野上下的人都羡慕他，纷纷效仿。王俭常对人说：“江左的风流宰相，只有谢安。”意思是把自己比作谢安。皇上也非常信任依靠他，士人的选拔任用，他上奏的皇上没有不同意的。
六月初十（庚戌日），北魏晋升河南王度易侯为车骑将军，派给事中吴兴人丘冠先出使河南，并且送柔然使者回国。
六月十一（辛亥日），北魏皇帝前往方山。六月十七（丁巳日），回到宫中。
秋天，七月初九（癸未日），北魏派使者去封宕昌王梁弥机哥哥的儿子梁弥承为宕昌王。当初，梁弥机去世，儿子梁弥博继位，被吐谷浑逼迫，逃到了仇池。仇池镇将穆亮因为梁弥机侍奉北魏一向恭敬，同情他的灭亡；梁弥博为人凶狠悖逆，他的部下都厌恶他；而梁弥承深受众人拥护，于是穆亮上表请求接纳梁弥承。北魏皇帝下诏同意了。穆亮率领三万骑兵驻扎在龙鹄，击退吐谷浑，扶立梁弥承后返回。穆亮是穆崇的曾孙。
七月十四（戊子日），北魏皇帝前往鱼池，登上青原冈；七月二十（甲午日），回到宫中；八月二十五（己亥日），前往弥泽；九月初十（甲寅日），登上牛头山；九月二十（甲子日），回到宫中。
北魏初期，很多百姓依附于豪强，这些依附的百姓不用服官府的劳役，但豪强对他们的征收比官府的赋税还要高一倍。给事中李安世上奏说：“年景饥荒，百姓流亡，他们的田产大多被豪门大族侵占夺取；虽然井田制难以恢复，但应该重新丈量土地，让百姓的劳动力和所拥有的田业相称。另外，那些有争议的田产，应该限定年份裁决，时间太久远难以查明的，就都归现在的主人，以此杜绝欺诈和不实之事。”北魏皇帝觉得这个建议很好，从此开始商议均田的事。冬天，十月初八（丁未日），下诏派使者巡视各州郡，和地方官员一起平均分配天下的田地：凡是年满十五岁以上的男子，授予露田四十亩，女子二十亩，奴婢按照普通成年男女的标准授田；每头牛授田三十亩，最多限四头牛。所授予的田地，一般加倍；需要休耕两次的田地，就加两倍授予，用来应对耕种以及还田、授田数量的变化。百姓到了纳税年龄就授田，年老免纳税以及去世后就还田。奴婢和牛随着其有无来决定是否还田、授田。初次授田的男子，另给二十亩，要求种上五十株桑树；桑田都是世代相传的产业，人死了也不用归还。通常按照现有人口计算，桑田有多余的不授也不还，不足的按照规定授田种植，多余的部分可以卖掉。各位治理百姓的官员，按照官职高低在附近授予不同数量的公田，官员更替时相互交接；私自卖公田的按照法律治罪。
十月二十二（辛酉日），北魏魏郡王陈建去世。
北魏员外散骑常侍李彪等人来南齐访问。
十二月十七（乙卯日），北魏任命侍中淮南王拓跋佗为司徒。
柔然侵犯北魏边境，北魏任城王拓跋澄率领众人抵御，柔然人逃走了。拓跋澄是拓跋云的儿子。氐族、羌族反叛，北魏皇帝下诏任命拓跋澄为都督梁、益、荆三州诸军事、梁州刺史。拓跋澄到了梁州，讨伐反叛的人，安抚顺服的人，氐族、羌族的叛乱都被平定了。
当初，太祖命令黄门郎虞玩之等人核查审定黄籍。皇上即位后，另外设立校籍官，设置令史，要求每人每天查出一定数量的户籍造假情况。这样连年不停，百姓既忧愁又怨恨，人心惶惶。外监会稽人吕文度向皇上启奏，凡是户籍被驳回的人都充军到远方，百姓很多为了逃避罪责而逃亡。富阳百姓唐寓之借此用妖术蛊惑众人发动叛乱，攻陷了富阳，三吴地区户籍被驳回的人都投奔他，人数多达三万。
吕文度和茹法亮、吕文显都因为奸邪谄媚得到皇上的宠信。吕文度担任外监，独揽兵权，领军将军只是挂个虚名而已。茹法亮担任中书通事舍人，权势尤其大。王俭常说：“我虽然担任重要职位，但权力哪比得上茹公啊！”
这一年，柔然部真可汗去世，儿子豆仑继位，号称伏名敦可汗，改年号为太平。
【内核解读】
永明三年（公元485年）是南北朝时期充满变革与冲突的一年，南北方政权的一系列举措不仅勾勒出当时的政治格局，更埋下了影响后世的制度伏笔。
南方萧齐的权力博弈与文化转向：在南方，齐武帝萧赜对交州刺史李叔献的强硬态度，彰显了中央对地方割据势力的压制决心。李叔献以银兜鍪、孔雀毦乞缓，却遭驳回，最终被迫还朝，这一事件折射出南朝中央与地方的权力博弈始终存在。而国学的复立与总明观的裁撤，则标志着文化重心的转移 —— 王俭主导的儒学复兴，正在扭转宋世以来 “以文章相尚” 的风气。这位自比谢安的 “风流宰相”，以《礼》学与《春秋》为根基整饬朝仪，其 “解散髻、斜插簪” 的服饰风格竟引发朝野效仿，足见文化权威与政治影响力的交织。
北魏的制度革新与皇权巩固：北方的北魏正经历更深层次的变革。冯太后颁布《皇诰》、禁绝图谶巫觋，本质上是通过思想统一强化皇权。而李安世提出的均田建议，最终转化为 “均给天下之田” 的诏令，堪称中古土地制度的里程碑。规定男夫受露田四十亩、妇人二十亩，奴婢依良丁，桑田为世业等条款，既试图解决 “田业多为豪右所占夺” 的积弊，又以法律形式确认了土地国有与私有并存的格局，为后续孝文帝改革奠定了基础。同期对宕昌王的册封、对柔然的防御，则体现了北魏在边疆治理上的软硬兼施。
南北对比中的历史张力：值得注意的是，南北双方呈现出不同的发展路径：南齐在门阀政治框架内进行局部调整，王俭的儒学复兴仍带着 “江左风流” 的底色；北魏则以更激进的制度创新突破鲜卑旧俗，均田制直指社会结构的核心。这种差异背后，是农耕文明与游牧传统的碰撞融合。此外，南齐校籍引发的唐寓之起义，与北魏均田制试图解决的 “民多荫附” 问题，共同揭示了南北朝时期土地与户籍的深层矛盾，成为推动双方改革的内在动力。
这一年的历史表明，无论是南朝的文化整合，还是北朝的制度重构，都在为后来的隋唐大一统积蓄力量。而王俭与冯太后这两位关键人物的选择，恰恰体现了中华文明在分裂时期依然存在的向心力。