《道德经》第三十九章原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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周武王伐纣，渡孟津时白鱼跃入王舟。众臣贺曰：“此周当王之兆！”太公望却道：“鱼无鳞甲，喻商纣失其盔甲；白者丧色，示殷商将终。”此解兆不取祥瑞而守本真，恰合老子“至誉无誉”的深意——真正的天命，在洞悉贵贱相生的宇宙律则。
一、得一六境：宇宙秩序的共生密码
老子以六组排比揭示“得一”的创世伟力，构建起环环相扣的宇宙生命链：
天得一以清
北斗七星因“斗柄不移”而成天体坐标。东汉张衡制浑天仪，以精铜漏壶恒定转速，方显“璇玑玉衡以齐七政”的天道清明——星辰各安其位，方成宇宙秩序。
地得一以宁
大禹治水后铸九鼎，将天下山川刻于鼎身。诸侯觐见先礼本州之鼎，喻“九州裂土终归王权”。秦始皇收鼎咸阳时，泗水鼎忽现龙纹——象征地脉重连，华夏终归一统。
神得一以灵
楚庄王问鼎中原，王孙满对：“在德不在鼎。德之休明，虽小重也。”后庄王克庸国而祀河神，三牲未至而浪涛自平。巫史记：“王守德正，故神享其诚。”——神性之灵，实为德性的宇宙回响。
谷得一以盈
都江堰立“三神石人”于江心：“水竭不至足，盛不没肩”。当内外江水依此标尺分流，成都平原遂成“水旱从人”的天府。此非神灵庇佑，乃顺应水道本性的科学实证。
万物得一以生
《周礼·考工记》载：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”良匠制弓，必待寒冬析干、阳春液角、三伏治筋——万物生发皆需时空因缘的完美耦合。
侯王得一以为天下正
汉文帝废除肉刑，诏曰：“夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！”以恻隐之心立法度，终开文景之治。班固赞：“专务以德化民，是以海内殷富。”
二、失一六劫：崩坏连锁的末日图景
对应前文，老子展现失道后的恐怖景象。此非恐吓，而是对宇宙法则的敬畏警示：
天无以清将恐裂
夏桀时“二日并出”异象，实为大气折光幻日。然《竹书纪年》载其时“夜中星陨如雨，地震泉涌”。古人视作天纲解纽之兆，实为生态失衡的连锁反应。
地无以宁将恐废
秦筑长城使“死者相属”，民谣唱：“生男慎勿举，生女哺用脯。”大泽乡暴雨冲毁戍期，恰成陈胜吴广起义导火索——地脉安宁的丧失，终致王朝根基崩塌。
神无以灵将恐歇
商纣王刳比干、囚箕子，太庙祭祀竟有飞廉入鼎。周军破朝歌时，殷人惊呼“帝乙归妹”的占卜龟甲尽裂——神性信仰随德性一同溃灭。
谷无以盈将恐竭
楼兰古国引孔雀河造运河，过度垦殖致罗布泊萎缩。出土汉简记：“水少不足以浇麦。”当最后的水渠干涸，丝路明珠终成死城废墟。
万物无以生将恐灭
明末《天工开物》载“江南稻田三熟”，然崇祯年间“苏湖熟天下足”竟成“人相食”。过度耕作耗尽地力，小冰河期便成压垮生态的最后一根稻草。
侯王无以正将恐蹶
隋炀帝三征高丽，龙舟过汴河时纤夫尽着锦袍。待瓦岗军兴，宇文化及弑君前叹：“我不负陛下，陛下负天下！”失道之君终成独夫民贼。
三、贵贱玄根：统治哲学的辩证基石
“故贵以贱为本，高以下为基”十二字，如砥柱立於洪流。此非道德说教，而是政治力学的永恒定律。
周室分封的深层智慧：天子称“予一人”，诸侯曰“寡人”，大夫谓“不谷”——皆自贬称谓。《礼记》释：“诸侯自称孤，示民无独尊也。”楚庄王问鼎时，王孙满强调“在德不在鼎”，将天命合法性锚定于民本。
汉文帝的守贱之道：亲耕藉田时扶犁而行，诏曰：“朕亲率天下农耕以供粢盛。”罢露台时言：“百金中人十家之产。”其“贵为本”恰在“以贱为基”的自觉。
反观秦始皇：铸“皇帝”名号，封禅泰山刻石自颂。然陈胜吴广揭竿时，口号竟是“王侯将相宁有种乎”——剥离贵贱本基的尊荣，终成空中楼阁。
四、至誉无誉：权力美学的终极境界
“至誉无誉”四字如浑金璞玉。老子非否定声誉，而是揭示超越名相的真实尊荣。
郭子仪的散誉智慧：平安史之乱后，代宗赐铁券、封汾阳王。子仪却自请裁撤亲兵，开放府苑任民游观。长安童谣唱：“不须郭家锦帐遮，路人尽识令公家。”这种透明无隐的生存姿态，反使政敌无从构陷。
诸葛亮的自贬表章：街亭败后上《自贬疏》：“臣明不知人，恤事多闇，咎皆在臣授任无方。”自请贬三等。然蜀中百姓反更敬重，至今武侯祠香火不绝——至高的荣誉恰在主动剥除光环。
对比石崇金谷园斗富：以蜡代薪、碎玉争豪。待赵王伦政变抄家，刑前叹：“奴辈利吾家财！”毕生经营的虚誉尽化泡影。
五、琭珞之择：治世材质的本源回归
终章以玉、石之喻点破本质：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
玉之华贵：和氏璧辗转楚赵，引发“完璧归赵”的外交危机；传国玺成帝王象征，致南北朝军阀血战争夺。王莽篡汉时向姑母孝元太后索玺，太后怒掷玉玺崩缺一角——玉的华美终成祸端。
石之朴用：都江堰“卧铁”沉江测淤，李冰凿离堆石山分水。这些无名的江石，反成就“天府之国”的千年根基。明长城以毛石为芯，外包青砖，地震时砖墙塌而石心存——石的坚实质朴，恰是永恒之道。
明太祖朱元璋深谙此理：皇宫铺地弃金砖用青石，诏书称：“吾本淮右布衣，取天下非赖珍器。”其“高筑墙、广积粮、缓称王”战略，正是“珞珞如石”的政治实践。
六、得一真谛：历史星河的永恒坐标
青史中最得此章精髓者，皆成不朽星辰：
汉光武帝守柔：统一后“退功臣进文吏”，云台二十八将无一人遭戮。其“柔道治国”如谷纳百溪，终使新莽崩裂的华夏重归一体。
唐太宗称孤：玄武门之变后，封德彝奏请严惩太子旧部。太宗却曰：“昔桀纣虽亡，其民犹存；今朕为天子，当使天下皆朕赤子。”遂赦三千人——以“孤家”之身行“得众”之实。
华盛顿去冕：拒当国王而还权于民，制宪会议后归隐农庄。其告别演说：“欲获自由须守节制。”这种“不欲琭琭”的品格，反使美元铸其头像永世流通。
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《道德经》此章如一部宇宙法典。从“得一六境”的创世交响，到“失一六劫”的警世洪钟；自“贵贱玄根”的统治基石，终抵“至誉无誉”的权力真谛——老子以雷霆之笔，为人类刻下存亡兴衰的天道密码。
当纣王在鹿台佩戴天智玉自焚，当路易十四在凡尔赛宫宣称“朕即国家”，他们终未参透：真正的尊贵恰如深海静默，愈处卑下愈显浩瀚。紫禁城乾清宫“正大光明”匾后，那些决定帝国命运的密诏，在“珞珞如石”的观照下忽然显得轻飘——唯有太和殿前历经六百年践踏的龙纹御路石，默然承载着“得一”的永恒重量。
那些领悟真谛的灵魂，在历史星河中锚定不灭光点：周武王白鱼舟中的澄明，汉文帝青石阶上的体温，华盛顿农庄犁沟里的汗滴——他们以贱为本故成其贵，守一不移故铸永恒。这或许就是老子留给尘世最深的启示：宇宙如毂辋相合的巨轮，唯当君王甘为卑下的轮毂，方能使天下如辐条般自然归心；文明若琭玉易碎，生命当效珞石长存。