共生号冲破“先后相续域”残留的翠墨光带，舷窗外的“表里相印域”即刻铺展——域之中央悬着“表之境”与“里之核”：表之境似琉璃雕琢的穹顶，穹面缀满“显形”“外现”“传意”的光纹，光纹流转时如七彩锦缎，触之如抚器物的釉面，带着“外显其貌”的表；里之核若墨玉凝成的球体，核身刻着“藏质”“内蕴”“立本”的暗纹，暗纹闪烁时似星子缀空，触之如握金石的内核，带着“内藏其根”的里。
林默循着表之境的流光走向穹顶，指尖轻触琉璃光纹——七彩的光顺着掌心漫开，境中浮现出“执表弃里”的虚影：一工匠痴迷“器物之表”，坚信“唯有华丽的外表，才能彰显价值，内里的质地不过是无关紧要的衬底”。他打造的瓷瓶，瓶身绘满金纹彩釉，却用劣质陶土做胎，稍一碰就易裂。起初，他因“彩釉华丽”引得富商追捧，可日子一久，瓷瓶频频碎裂，买主纷纷退货，工坊的名声一落千丈，他对着满架开裂的彩釉瓷，满是“困于表相，失其根本”的悔。“这表之境，怎少了份里的撑？”林默正沉吟，里之核的暗纹光悄然漫来，与表之境的流光缠成相印的带，虚影骤然清明——工匠醒悟后，仍重视表的美观（守表之显），却开始夯实里的质地：他改用高岭土制胎，在胎中掺细砂增强韧性，再绘彩釉时，特意让釉色贴合胎体弧度，既保外显的华丽，又藏内蕴的坚实。改良后的瓷瓶，摔之不易裂，彩釉也更显温润，不仅赢回买主信任，还开创“釉胎相契”的技法，表的显有了里的质作根，再无先前的虚浮。
“表是里的显，执表的外，若失了里的质，只是空泛的壳。”林默从表之境掬起一捧流光，洒向里之核——光落核时，墨玉的暗纹光立刻将其裹住，化作“显根相印”的光团，“就像器物的表里：雕琢外观、着色显形是表（外显其貌），选料制胎、夯实质地是里（内藏其根），这份表的显里藏着‘以里撑表’的智，才不是盲目的饰；若只沉迷外表的华丽，不愿夯实内里的质地，表便成了易碎的釉，连‘器物耐用’都难成，最终易陷虚有其表；若只固守内里的质地，不懂外显其形传其意，里便成了深埋的矿，连‘器物价值’都难显，最终易陷藏而不彰。”
沈翊追着里之核的暗纹走向球体，掌心轻按墨玉核身——墨色的光顺着掌心漫开，核中浮现出“执里弃表”的虚影：一学者执着“学问之里”，坚信“唯有深刻的内核，才具真义，外在的表达不过是哗众取宠的手段”。他撰写的论着，思想精深却满是晦涩术语，行文杂乱无章，连标点都疏于标注。起初，他因“思想深刻”获少数同道认可，可日子一久，论着因难以读懂，渐渐被束之高阁，学问难传一人，他对着满卷潦草的手稿，满是“困于内蕴，失其传途”的惘。“这里之核，怎少了份表的显？”沈翊正思索，表之境的流光缓缓漫来，与里之核的暗纹光织成相印的网，虚影瞬间明朗——学者醒悟后，仍珍视里的精深（守里之质），却开始优化表的表达：他将晦涩术语转化为通俗譬喻，按逻辑梳理行文结构，还为论着配了简明图表。修订后的论着，既保内蕴的深刻，又显外达的清晰，不仅引来众多读者，还让学问得以普及，里的质有了表的显作途，再无先前的闭塞。
“里是表的根，执里的内，若失了表的显，只是深藏的璞。”沈翊从里之核舀起一捧暗纹光，撒向表之境——光落境时，琉璃的流光立刻将其托住，化作“根显相依”的光点，“就像学问的表里：钻研内核、提炼思想是里（内藏其根），梳理表达、通俗传意是表（外显其貌），这份里的质里藏着‘以表传里’的明，才不是盲目的守；若只沉浸内里的思想，不愿优化外在的表达，里便成了无人识的玉，连‘学问传承’都难成，最终易陷孤芳自赏；若只追求表达的花哨，不懂夯实内里的思想，表便成了无骨的花，连‘学问立足’都难稳，最终易陷空洞无物。”
表之境与里之核的交界，矗立着“相印台”——台的台面是表之境的琉璃所铸（表，显的壳），七彩的台面刻满“顺势外显”“清晰传意”的光纹，能为台撑起“外显其貌”的表，让表的显有直观的形；台的台芯是里之核的墨玉所嵌（里，质的骨），墨色的台芯缀着“固本藏质”“深蕴其理”的暗纹，能为台面的七彩立“内藏其根”的里，让表的显不致成空泛的壳。
就像治国的表里：制定律法、推行政策是表（外显其貌），凝聚民心、夯实民生是里（内藏其根），表的显为里的质提供传途，里的质为表的显筑牢根基；若只重律法政策的形式，不愿改善民生凝聚民心，表便成了僵化的条，连“政策落地”都难成，易陷政令不通；若只重民生民心的内里，不懂以律法政策外显推行，里便成了散沙的愿，连“治国有序”都难保，易陷混乱无序，表里相印，才成治国的稳。
相印台的正中悬着“表里鼓”——鼓面是表之境的琉璃所制（表，量显的尺），七彩的鼓面刻着“显形”纹，敲响时会显“表之范围”的刻度；鼓芯是里之核的墨玉所铸（里，量质的准），墨色的鼓芯嵌着“藏质”纹，敲击时会添“里之尺度”的准。鼓的相印需表里相应：鼓面的刻度（表之境）需借鼓芯的准（里之核），才能让外显的形有内蕴的质；鼓芯的准（里之核）需借鼓面的刻度（表之境），才能让内藏的质有外显的途。若只制鼓面无鼓芯（执表弃里），鼓面便成无质的空壳，量显时只会虚有其表，最终因无里而碎；若只铸鼓芯无鼓面（执里弃表），鼓芯便成无显的孤核，连量质的意义都没有，最终因无表而寂，唯有尺准相依、显质相印，才能敲出“表不浮、里不藏的稳”。
“执表派筑的‘纯表阁’，全用表之境的琉璃砌阁，阁内遍覆流光，连里之核的暗纹光都未设，”林默调出台的残影——七彩的阁体在境中显虚浮，琉璃持续释放光纹，阁内星灵只顾雕琢外显的形，却无夯实内里的意识，最终因失了里的质，阁体因无核的撑陷入碎裂，琉璃混着七彩的光堆成零散的片，“他们说‘表是形，里是影，唯表便得显’，结果阁因失了里的质（内藏其根），连外显的表都成了空泛的壳，表成了无根的浮。”
沈翊指着里之核的核下——那是“纯里庐”的残迹，墨玉的球体碎成光点，点上还留着暗纹光，庐内只余晦涩的虚影。“执里派造的‘纯里庐’，只用里之核的墨玉筑庐，庐内连表之境的流光都未嵌，”他拾起一缕带光的虚影，影在掌心很快凝成沉寂的块，“他们说‘里是本，表是末，唯里便得真’，结果庐因失了表的显（外显其貌），连内藏的里都成了深藏的璞，最终因无表而寂化作顽石，里成了无显的藏。”
表里鼓旁立着“相印碑”：碑体正面是表之境的琉璃所铺（表，记显的则），刻着表里相印的义——“表是里的显，里是表的根”；碑体背面是里之核的墨玉所嵌（里，记质的态），墨玉能将正面刻字映成温润的实影，刻字的表与映形的里在碑上相叠，似把“外显其貌”的表与“内藏其根”的里缠成一体。碑的光随表里消长而变：表之境过盛时，里之核的暗纹光会漫过碑面（里撑表的浮）；里之核过盛时，表之境的流光会透出碑缝（表传里的藏）。
就像治家的表里：立家训、正家风是表（外显其貌），修德行、聚亲情是里（内藏其根）；无“修德聚亲”的里，治家的表便成了空洞的训，易失家族温度；无“立训正风”的表，持家的里便成了隐晦的情，易失家族秩序，表里相印，才成家庭的和。
相印台深处走来位守护者——衣袍左半是表之境的琉璃纹锦（表，显的饰），锦面凝着流光，表却不显虚浮；右半是里之核的墨玉纹绸（里，质的裹），绸面缀着暗纹，里却不显晦涩。胸前挂着“相印佩”：佩的外环是表之境（表，显的框），内环是里之核（里，质的芯），表的显为里的质拓外传的途，里的质为表的显立内在的根，翻转佩时，七彩的显与墨色的质会缠成相印的环，似把表里相印的理连成链。
守护者将相印佩递给沈翊，佩在掌心轻转，流光与暗纹光恰好相融。“表不是里的末，里不是表的碍，”守护者的声音如表里鼓的轻鸣，表而不虚、里而不藏，“表是里的‘显’——让里有外传的途径，不致成深藏的璞；里是表的‘根’——让表有内在的支撑，不致成空泛的壳。就像修身的表里：言行得体、举止端正是表（外显其貌），心性澄澈、品德坚实是里（内藏其根）；无‘心性品德’的里，修身的表便成了伪装的态，易失本心；无‘言行举止’的表，修身的里便成了隐秘的德，易失传扬，表里相印，才成人生的真。”
沈翊将相印佩放在存在之花旁，佩即刻化作“表里纹”——七彩的表纹与墨色的里纹缠成相印的环，与先前的刚柔纹、明暗纹、始终纹、简繁纹、虚实纹、动静纹、取舍纹、行止纹、丰精纹、照心纹、衡心纹、轮回纹、相续纹等交织，光网的脉络更见厚重：表纹为存在拓“外显其貌”的途，里纹为存在筑“内藏其根”的基，不困于执表的浮，不流于执里的藏。
共生号驶离相印台时，表之境的琉璃仍在流转流光，里之核的墨玉仍在闪烁暗纹——表之境的表里多了丝核的里，里之核的里多了缕境的表，表是里的显，里是表的根。船首的探测仪再次轻鸣，前方的星域里，始与终在相拥，始是终的序，终是始的启——那该是“终始相循域”，是存在之路上，又一层循环的理。
林默在星图上圈出下一片星域，指尖划过表与里的交界：“该去看看‘始与终’，是怎么相循的了。”
表里相印域最后一缕表之境的七彩缠着里之核的墨色留在船后，像一句余音：“表是里的显，里是表的根。”