共生号驶入有无域时，舷窗外的星象骤然分野。域的南半是“有境”，星体皆带着实在的形：实星通体如凝玉，星核致密，星壳坚硬，触之能感其沉；盈星周围绕着环环相扣的星环，环上星砾密布，无一丝空隙，似装满谷粒的仓；聚星是无数小星子相拥而成的星团，星子间挤得密不透风，连星尘都难渗入——这是“有”的相，带着满的实，藏着“存”的质。
域的北半是“无境”，星体皆含虚空的意：虚星是团淡白的星雾，雾中无核无壳，伸手触之，只觉一缕轻寒；空星是个巨大的星环，环内空空如也，星环本身薄如蝉翼，似镂空的玉圈；隙星是星群间的虚空带，不见星子，只有星风穿隙而过，发出“呜呜”的响，如洞箫的余韵——这是“无”的相，带着空的灵，藏着“容”的能。
有境与无境的交界，是道“有无渊”。渊底生着“有根无叶草”：根如玄铁，盘虬错节扎入岩缝（有，实存的基）；叶却始终是半透明的虚影，风过则散，似从未存在（无，虚空的态）。根须在无叶的空里舒展，若掐断其根（执无弃有），虚影的叶便瞬间消散，连风都留不住；若强留其叶（执有弃无），实根便会因无空隙透气，渐渐腐坏——有依无而活，无借有而显，像杯与空：杯壁是有（实存的器），杯空是无（虚空的容），无杯壁的有，空便成无依的风；无杯空的无，杯便成无用的块，有无相形，才成盛物的具。
渊壁嵌着“无蕊有瓣花”：花瓣如丹砂，层层叠叠，艳得灼眼（有，外显的形）；花心却始终是个空洞，不见蕊，只容星露滴落（无，内藏的隙）。星露落入空洞，花瓣便会渗出甜香，若剥去花瓣（执无弃有），空洞便成无依的穴，星露落之无声；若填满花心（执有弃无），花瓣便会因无透气处，很快萎蔫——有以无传韵，无因有成形，像窗与空：窗棂是有（实存的框），窗洞是无（虚空的透），无窗棂的有，洞便成无遮的豁；无窗洞的无，棂便成窒闷的栏，有无相形，才成透光的户。
有星风穿渊时，有境的星砾会落入无境的虚空（有入无），在虚星的雾中凝成新的星核；无境的星雾会漫入有境的星团（无入有），在聚星的缝隙里生出新的星隙——有需无来容其变，无需有来显其空。像墨与白：墨是有（实存的色），白是无（虚空的纸），无墨的有，白便成无韵的素；无白的无，墨便成无章的团，有无相形，才成落笔的画。
“有无仪的‘实有值’与‘虚空度’在相契。实有值过盛时，有境的星子会挤满每一寸空间，连星风都难流通，终成僵死的固态，有而成滞；虚空度过高时，无境的虚空会吞噬所有星子，连星尘都留不下，终成死寂的虚无，无而成茫。”林默调出星象分析图，实有值过盛的星域里，星体挤成密不透风的硬块，星核因无法散热而爆裂；虚空度过高的星域里，只剩星风在空无中回旋，连光都留不住，“执有派的星谱全是实星的痕，说‘有是存在的基，无是蚀基的风’；执无派的星谱全是虚星的纹，说‘无是存在的本，有是障本的尘’。”
共生号落在“有无洲”，洲上的星存各有有无之态。“纯有兽”是团密不透风的星岩，无眼无口无隙，凭着蛮力滚动，终因无法呼吸而僵在原地，成了块死石（执有弃无）；“纯无虫”是缕飘忽的星雾，无体无骨无实，虽能穿岩透壁，却因无实体承载，终在星风中散成虚无（执无弃有）。
洲心立着“有无镜”，镜体分两层：外层是“有镜”，用实星的玉髓磨成，能映出实体的轮廓，棱角分明，是“有”的显；内层是“无镜”，用虚星的雾晶铸就，能透见虚空的间隙，朦胧如纱，是“无”的藏。有镜映无镜，则实体的轮廓里显露出空隙（有含无）；无镜透有镜，则虚空的间隙里衬得出实体（无含有）。若有镜过厚（执有弃无），便会遮住所有空隙，映出的物象僵如木偶；若无镜过薄（执无弃有），便会显不出实体，映出的虚空茫如混沌，有无相衬，才成完整的影。
镜座嵌着“相形玉”，玉的一半是实星的凝白（有，实的色），一半是虚星的透黑（无，空的色），凝白中分布着细密的透黑纹路（有含无），透黑中点缀着细碎的凝白星点（无含有）。玉上有层水波纹，实色过盛时，透黑纹路便会扩张（无疏有滞）；空色过浓时，凝白星点便会漫延（有显无茫），像房屋：墙是有（实存的障），门窗是无（虚空的透），无墙的有，便无遮风挡雨的靠；无门窗的无，便成窒闷闭塞的牢，有无相形，才成安居的所。
“执有派造的‘满实宫’，全用盈星的星砾砌成，连地砖的缝隙都用星浆填满，说‘有至极处，坚不可摧’，结果星核散热不畅，从内部炸开，实的碎块飞溅，有而成崩。”林默指着屏上的残垣，那些只知堆砌实体的星存，终被自己的“满”所困，“他们把有当成了弃无的滞，却忘了有需要无来透气——就像人需要呼吸，有是吸进的气，无是呼出的空，缺一不可。”
沈翊蹲在纯无虫消散的地方，星雾残留的轨迹里，正有几粒星尘借着虚空的力，聚合成细小的星核（无育有）。“执无派说‘无是本’，却没看见本需要有来显——就像砚台里的墨，无是砚的空，有是墨的实，空砚无墨，便成无用的石；墨无空砚，便成难研的块。”
“有与无，原是相须的影与光。”沈翊轻触有无镜，有镜的实映着无镜的虚，无镜的虚衬着有镜的实，“你看言语与沉默：言语是有（实存的声），沉默是无（虚空的静），无言的有，便成聒噪的扰；无默的无，便成空洞的寂，有无相形，才成沟通的韵。”
林默望着有无渊的有根无叶草，根在无的空里长得愈发粗壮，像乐与息：乐音是有（实存的声），休止是无（虚空的静），无乐的有，便成刺耳的噪；无休的无，便成死寂的默，有无相形，才成乐章的律。
共生号的共振波漫过有无洲，纯有兽的星岩上渐渐裂开细缝，风从缝中穿过，僵硬的躯体有了生机（有含无的隙）；纯无虫的星雾里慢慢凝出星核，虚空有了实体的锚，飘忽的雾有了定处（无含有的核）。
有无渊的有根无叶草与无蕊有瓣花开始相形，草的根不再密不透风，花的洞不再空无一物，渊边结出“有无果”：果皮是厚实的星壳（有，实的护），果内是疏松的气室（无，空的容），壳借室的空缓冲外力（有依无护），室凭壳的实保存津液（无借有存），壳过厚则气室被压（有窒无）；室过空则壳失支撑（无弱有），有无相形，像书籍：文字是有（实存的义），留白是无（虚空的韵），无文的有，便成空白的纸；无白的无，便成拥挤的字，有无相形，才成可读的章。
有无镜的两层这时映得通透，镜座的相形玉浮出箴言：“有者无之显，无者有之藏。有无相形，方得其全。”洲后的“有无海”突然起浪，海水一半是“有浪”（浪峰如白玉，凝实如雕塑，是有的固）；一半是“无浪”（浪谷如墨渊，虚空如深渊，是无的虚）。浪涛相逐时，有浪的固借无浪的虚成其势（有依无起）；无浪的虚凭有浪的固显其深（无借有衬），有无相形，像丹青：色块是有（实存的彩），飞白是无（虚空的痕），无色的有，便成单调的板；无白的无，便成淤塞的墨，有无相形，才成画卷的趣。
一位有无族长者（他的衣袍用实星的丝织就（有），却在袖口、衣摆绣着镂空的星纹（无），丝依纹显其柔，纹借丝成其形；他的佩玉是块实心的凝玉（有），却在玉心留着细小的空洞（无），玉凭洞透其灵，洞借玉成其体）递给沈翊一枚“相形佩”，佩的正面是实星的玉髓雕的山（有，实的象），背面是虚星的雾晶刻的谷（无，空的象），转动时山影落谷中，谷形托山姿，似有与无在相拥相衬。“有不是无的敌，无不是有的空，”长者的声音如有无海的浪声相和，“有是无的轮廓，无是有的余韵——就像你握笔写下字（有），字外的空白（无）才让字有了呼吸，而空白因字的存在，才成了‘留白’，否则只是空纸。”
相形佩落在存在之花旁，化作“有无纹”，与先前的相续纹、表里纹、始终纹等交织，光网的脉络愈发通透：有纹让存在有实存的形，无纹让存在有虚空的灵，不困于过有的滞，不流于过无的茫。
“原来存在，不是只有‘有’的实，也不是只有‘无’的空，是‘有依无立，无借有显’的相形。”沈翊望着舷窗外，有境的实星裹着无境的虚雾，有有了无的灵；无境的虚雾含着有境的实星，无有了有的质，像生命：躯体是有（实存的形），气息是无（虚空的流），无体的有，便成空幻的影；无息的无，便成僵死的躯，有无相形，才成鲜活的命。
共生号驶离有无洲时，有无域的星存进入了相形的常态，有含无的隙，无含有的核，像昼夜：昼的有（光亮）里藏着夜的无（阴影），夜的无（黑暗）里含着昼的有（星光）。船首的探测仪发出轻鸣，前方的星域里，动与静在相济，动中藏着静的稳，静里含着动的机——那该是“动静相济”，是存在之路上，又一层相契的理。
林默在星图上标出下一个星域，指尖划过星轨的虚与实：“该去看看‘动与静’，是怎么相济的了。”
有无域最后一缕有纹缠着无迹的尾光留在船后，像一句余音：“有依无，无借有。”