世子十四岁生日过后的第二天 ， 两辆马车从城西门离去 。 城门守卫没有上前盘查 ， 因为那车窗上窗帘的绣图 ， 有老王爷的徽章。
这一年的初夏很暖和 ， 官道上行人却不多 。 道路两边的田野 里 ， 新绿与娇花相衬 ， 农夫翻耕着土地 ， 期许丰收时的喜悦。 两辆马车一前一后 ， 不疾不徐地跑在官道上 ， 一个看似中年 的道士和十四岁的世子同乘在前车中 ， 后边拉着伺候世子的 俩丫鬟和日用杂物众多。
少年打量着眼前的道士 ， 好奇却不胆怯 。 这些年自己没少在 茶楼酒肆听闻神仙中事 ， 也随着私塾的两个夫子学到了不少 东西 。 随着学到的东西越多 ，他就越不相信怪力乱神的故事。 可是要说不信吧 ， 总隐约觉得书上的道理知识并不透彻 ， 仿佛隐约间确实有些说不清道不明的力量在左右着世间万物人心。
做人
世子问道长： “ 你觉得我几年能学成下山回家 ， 成为一个得 道了的大修士呢？ 今后我怎么称呼你？ 叫师父还是真人？ 什 么是真人？ 你能教我什么？ 你会什么啊？ 你知道我有超能力 吗？ 只要钱到位 ，什么都能心想事成 ， 而我可是最不差钱的。
夫子说了 ， 我拿功名就是有辱家门 ， 我是世袭铁帽子王 。 功 名之事是那些落寞寒雨门 的奔w头， ,我只要在 弓马功夫上可以保 家卫国 、 开疆拓土就能为陛下分忧 。 不过说也奇怪 ， 我爸他 教弟弟习武 ， 却不给我请弓马教头 ， 我和护院学拳脚还会被 骂 ， 真不知这老家伙脑子里怎么想的 。 难不成日后让弟弟出 征沙场 ， 我只做闲散王爷 ， 在家繁衍子嗣吗？ ”
道长看着世子 ， 身体随马车轻微地摇摆着 。 等他说完 ， 然后 笑着说：
“ 日后你叫我师父即可 。 在我门下 ， 你排名第二 。 此生我会 有五名入室弟子 ， 分别按天 、 人 、 地 、 鬼 、 神排名 。 所以你占 “ 人字辈 ” 。 日后在门内 ， 你主修传承 “ 人 ”道 ， 学着怎 么做人 ， 做个怎样的人。
生而为人 ， 未必是人 。 穿着人皮却不干人事 、 丢了人心人性 的在这世间不在少数 。 故学道想要找回自己的人心 、 人性 、 然后逐步找回自己的本真本是。你可知 ， 世间都有哪些不同的人吗？ ”
世子说： “ 白人 、 黑人 、 华夏人 、 蛮夷人 、 中原人 、 男人、女人 、 大人 、 小人？ ”
道长淡然一笑说：细“这些都是皮相U与地缘 出身 ， 与人性人心 无关 。 我是问你 ， 透过这皮囊直指人心 ， 你可知这天下有几 种人呢？ ”
世子思量了一下说： “ 我学过《黄帝内经》 ， 听闻有愚人、贤人 、 圣人 、 至人 、 真人 。 后来夫子告诉我 ， 孔圣还说有神 人 、 小人 、 大人 。 所以我知有八种人 。 只是这八种人都是什 么意思 、 具体如何划分 、 需要怎样的标准 ， 我就不知道了 。 ”
道长笑着慢慢点头 ， 然后说： “ 八种人外还有一个 ， 那就是完人。 而我希望你此生就能达成这完人境界 。 ”
世子没忍住 ， 居然笑出了声 ， 连忙笑着和道长道歉说： “ 对 不起 ， 对不起 ， 您是不打算此生让我下山了吗？ 连市井的孩 子都知道人无完人谁能无过 ， 您却说让我成就完人境界 ， 您 倒说说 ，什么是完人啊？ 怎么能成为完人呢？ 这完人和圣贤、 真神们又是怎样的一种关系呢？ 前八种人 ， 各自何解呢？ ”
道长倒也没为世子的唐突傲娇而生气 ， 徐徐说道： “ 世子博闻广见甚好 。 你可说说你所知的种种人各其所是 ， 之后 容我再说这完人之所是所成如何？ ”
世子年少气盛 ， 又自诩聪颖过人 ， 自幼总被众人夸捧 ， 夫子伴读也是用心 ， 别看小小年纪 ， 学问上倒已有小成 。 经典文 着都已逐一修习 ，且在文字内容上记性很好 ， 可说过目不忘， 好像这些经典内容早就知晓 ， 略加翻看就可再回忆起来。
眼看道长考问自己学识 ， 来了兴趣 ， 很想让这个新师父知道 自己的厉害 ， 日后能在一众弟子间看重自己 。 于是正衣襟 ， 学着夫子样儿端坐身姿 ， 拿起手边的小茶壶对着壶嘴喝了一 口 ， 开始闭上眼睛摇头晃脑地说起记忆中的经典文字。
九种人
世子说： “ 《黄帝内经》 中称上古时把人分为四个层次 ， 最高是真人 ， 其次至人 、 圣人 ， 最基础的是贤人。
真人者 ， 提挈天地 ， 把握阴阳 ， 呼吸精气 ， 独立守神 ， 肌肉 若一 ， 故能寿敝天地 ， 无有终时 ， 此其道生且合于道 。 ”
道长点头说： “ 嗯 ， 能够掌握天地变化 ， 把握阴阳规律 ， 呼 吸天地阴阳的精气 ， 不凭借外物而独立守神 ， 肌体保持纯一 洁净 ， 所以他们能寿与天齐 ， 没有需更换皮囊的烦恼 ， 是伴 道而生之人 。 ”
世子说： “ 至人者 ， 淳德全道，和U于 阴 阳 ， 调于四时 ， 去世 离俗 ， 积精全神 ， 游行天地之间 ， 视听八达之外 ， 此盖益其 寿命而强者 。 ”
道长说： “ 庄子论至人时说 ， 其不离于真 。 德性淳朴 ， 虽不 能与道合一 ， 却还能随道而行 ， 与天地阴阳相和谐相符 ， 于 四季四时起居饮食相协 。 为了保全先天之本 、增益后天之能， 不喜参与红尘琐事 ， 精神与形骸都遨游于天地之间 ， 不受物 相时空的束缚 。 这类人动辄千百之岁仍游戏人间 。 ”
世子说： “ 先圣之人 ， 处天地之和 ， 从八风之理 ， 适嗜欲于世俗之间 ， 无恚嗔[hui ch ēn]之心 。 行不欲离于世 ， 被服章 ， 举不欲观于俗 ，外不劳形于事 ， 内无思想之患 ， 以恬愉为务， 以自得为功 ， 形体不敝 ， 精神不散 ， 亦可以百数 。 ”
道长捻须而叹说： “ 人生百年 ， 过百而衰 ， 只因其只能与这 小天地和 ， 顺从八风的变化规律 ， 但嗜好还是为适应世俗的 习惯而被红尘所染 ， 幸好没有被恼怒怨恨之心所羁绊 。 圣人 的行为道理 ， 离不开世俗的一般准则 ， 穿着和习气也受一时 一地风俗所困 ， 故有自身很强的局限性； 好在其人无贪图之 欲 ， 外不让忙碌劳伤身体 ， 内没有患得患失的思想纷扰 ， 在 恬淡乐观的心态下，雨以悠扬w自得 的淡h然 随和之心 ， 不额外耗 损身形与精神。
真人就像火把烧空气的空气 ，至人就好像那地火岩浆的池塘， 圣人已经是照亮一方的蜡烛了 。 前两者以精神为我 ， 到圣人 已经以肉身为我了 。 ”
世子说： “ 其次有贤人 ， 法则天地 ， 象似日月 ， 辨列星辰 ， 逆从阴阳 ， 分别四时 ， 将从上古合同于道 ， 亦可使益寿而有极时 。 ”
道长望向窗外说： “ 贤人效法天地大道 ， 惶恐地遵循着日月规律 ， 努力辨别星辰的位置 ， 想要顺从阴阳的法则 ， 分别四 时的变化与影响 。 他们追随效仿真人的养生之道 ， 却只是学 了皮毛 。 就好像我们后边的那辆马车 ， 一路努力跟随 ， 既不 知所要去的方向 ，也不敢超越前者 。他们的寿命是可以延长， 但却半百而衰 ， 八十而竭。
世间人多活得糊里糊涂 ， 死得稀里糊涂 ， 犹如蒙眼之驴来来 去去地转圈拉磨 。 犹如两头烧的蜡烛 ， 本就不懂补益顺迎 ， 还肆意妄为拼命空耗精神 ， 每日不到精疲力竭绝不安枕 。 二 十年耗空父母积蓄 ， 二十年用命换钱 ， 二十年拿钱换命 ， 一 生就这样过去了 。
世子试探着问道长： “ 师父啊 ， 那你说的完人与这至人可是 一回事？ ”
道长摇头说： “ 完人具有无漏的意识完型 ， 当然自我发展是 永无止境的 。 至人比完人要少点什么 ， 最后我会告诉你这关 键的差别 。 简单地说 ， 至人是尚未完全达成完人 。 不过也不差太多了 。最后的多重自我融合并不见得啊 。最后你会懂的， 至少我希望如此 。 ”
世子疑惑地问： “ 至人 ， 是指道德修养达到宗师级别的人 ， 世间已经俗称是完人了 ， 它们还差什么呢？ 啊对了 ， 我看书 上还有说到 神人 ， 是指精神世界完全独立的人 ， 已经不 需要依赖本界的生存资源而活着 ， 是活在精神世间里的人 。 如果我此生能成为神人其实就已经很满足了 ， 真的想想都很激动呢。
茶馆里的老先生最爱讲的就是神仙传了 ， 天国 、 天君 、 玉帝、仙女 、 三十三重天什么的 。 我们入山难道不是为了成就金丹客 ， 位列仙班吗？ 在天上飞 、 对了还有瞬移 ， 看谁不爽就一 巴掌拍死 。 那比世俗间夫子圣人强多了 ， 那些圣人思想境界 是够了 ， 见天儿诲人不倦的 ， 可一个个迂腐得很 ， 一人一套 说法 ， 每天争得面红脖子粗的 ， 没大意思 ， 最后不要古稀就 一个个早早地成了牌位吃香火去了 。 ”
道长有点儿愁 ， 捏着鼻根揉眼角 ， 长吸气后慢慢吐纳 ， 等世 子说完 ， 然后说：“ 至人无己 ， 神人无功 ， 圣人无名。
无己者无过无咎 ， 顺遂天命而有所为 。 无功者 ， 不用一己之 力贪图有所成 ， 故可不被虚名假利所困 ， 无所执故无所害。
神人通晓规则之变 、 化生之妙 ， 所以能不迷失本心本性 ， 而 不执着于所图谋必成的执着上 。 成败并不被看重 ， 更注重历 经体验的过程与这过程带来的领悟。
世间的圣人 ， 于万事万物已经都做到认知通透 ， 甚至可与光 同尘 ， 但忧国忧民 ， 长存救世之心 ， 总有迫切之感 ， 虽不贪 图名利 ， 但总焚心棘手 ， 所欲不遂 ， 郁苦愁闷 。 有所执故有所不见 ， 不见名相乃幻 。 无法摆脱有用的诱惑 ， 不知社会伦理道德规则对人的褒奖是一种地域性人文的礼法教义， 却不是普世之道理 。 他们想要的世界大同 ， 是单一的雷同， 不是兼容并蓄地浑然一体。
比圣人还不如的就算是贤人了 ， 无限追求名利甚至道德 ， 往 往成为对本性的戕害 ， 这类人往往是卫道士 ， 四处奔走弘扬 某一学说 ， 秉持某一单一的道理 ， 成为专家。
贤人最大的问题往往是高傲 ， 看不起愚钝的蠢人 ， 他们看人 只分做有用的人和无用的人 ， 并不理解万物其所在所是自有 其奥妙道理 。 无用的万物 、 无为的无功 ， 其实都藏有适可而止 、 恰到好处的大学问 。 他们推崇成功学 ， 只把目光聚焦在 塔顶璀璨的明珠上 ， 却否定高塔地基被埋藏在沙土里的砖石 的作用 。 所以贤人要学会自谦 ， 并以平常心接纳每一个愚钝 之人的蠢笨之思 、 功利之心 、 得失之忧 、 计较之嗔 、 贪婪之欲。
愚人一般表现在不可理喻的执迷不悟上 ， 往往胡搅蛮缠于自 己有限的认知上 ， 拒绝了解 、 接纳更广阔的理念 。 思维混乱， 意识恍惚 ， 心神不交 ， 心意不合 ， 头脑不清 。 其所见为真 ， 所识为是 ， 所知甚少 ， 虽目光短浅但唯利是图 。 损人利己的 真小人 、 损人不利细己 的伪君子均属此类人 中 的翘楚 。 ”
世子问：“来往官员都叫大人 ， 但背后却又评说同僚是小人，请问何为大人 、 什么是小人呢？ ”
道长说：“ 以天下为己任者 ， 存大同之心 ， 所为均利益百姓， 这就是大人； 反之 ， 事事为一己之利者为小人； 而嘴上常说 事事为公 ， 可所行却中饱私囊的就是伪君子； 相比伪君子 ， 那摆明态度我就是纯粹的利己主义者 ， 并且我不认为这有 问题， 就是真小人 。 我觉得坦然坦诚的真小人远比伪君子 要活得爽利可爱 。 ”
世子问： “ 那真君子是怎样的人呢？ ”
道长说： “ 君子有三态： 望之俨然 ， 即之也温 ， 听其言也 厉 。 俨然是指伟岸高大的样子 ， 那是一种浩然正气的 气势 ， 给人以威严感 ， 但无压迫感 。 军警的威严与君子的威 严其中的差异就在那温润如玉的感觉中 ， 但他说出的话语是 切中要害且有力量的 ， 让人感觉应当尊崇与跟随其教导 。 其 性谦谦 ， 其志高远 ， 其情温纯 ， 其心清澈 ， 其意守良知。
君子要有厚土般包容的城府和滋养万存的意愿 ， 能做到学而 不固 ， 且重诚守信 。 守信者言行一致 ， 重诚者坦荡磊落 。 故 君子长存浩然之气 ， 坦荡荡昭昭然； 而私心利己的小人 ， 长戚戚闪烁怯怯然。
在做君子与小人的对比时 ， 两者的心貌是不同的 ， 向往与道德认知也是不同的 ， 所以言行上都各自体现出不同的内在渴 望 。 利己主义者不是什么罪恶或恶坏 ， 只是他们还处于内在 亏蚀的自我状态中 ， 极度恐惧自我的无价值感 ， 误以为把自 己装填得越满 ， 自我的心理力量和自我价值感就越强大。
这类心理意识是每个稚嫩的小灵魂都会经历的 。 有些滞留在 其中很久 ， 有些幡然醒悟 ， 明白了个人实相与集体实相 、 自 我价值与一体价值间的相互关系 ， 从装作伪善的小人 ， 慢慢 成长为君子 、 贤人 … ...。 ”
世子问： “ 既然我们不应二分心对世人 ， 那为什么要分出哪些人是君子 、 哪些人是小人呢？ ”
道长说： “ 往内要看其心术 ， 往外要观其气象 。 君子循着天 理而行 ， 心中无所挂累 ， 生活上随遇而安 ， 不愧不怍 ， 自然 宽舒自得 ， 所以说 ‘ 坦荡荡 ’ ； 小人则心存侥幸 ， 常被私欲 影响 ， 自然患得患失 ， 心神不宁 ， 陷入思虑愁苦的境地 ， 所 以说 ‘ 长戚戚 ’。
我们行走世间 ， 日后必然需要借众民之口 ， 行榜样之事 。 若 在你身边与弟子或传法者中 ， 藏有那不成熟的小人 ， 你的道 理会被歪解利用 ， 民众看到的榜样也会蒙尘扭曲 。 你看自古各家宗教 ， 至圣先师都是极好的 ， 可到了第二第三代 ， 就已 经为了各种名利之争 ， 彼此分庭抗礼各执一词 。 别说天下为 公 、 合一不二 ， 其彼此征战杀戮百姓 、 争抢财富的行为比君 王还有过而不及 。 ”
世子问： “ 君子不忧不惧 ， 内省不咎 ， 是因为其能坦然面对一切吗？ ”
道长答： “ 君子的不忧不惧是因为摆脱了得失心的算计 ， 当 不再计较得失时 ， 连生死都不能撼动其心 。 君子在处理每一件事情时 ， 在每一个念头升起时 ， 都首先用自己的良知作为衡量的标尺 ， 思量过了 ， 不做忤昧良心的事 ， 自然可内省不 咎 。 甚至不用每日三省的反省或日日擦拭的忏悔 。反观小人， 遇事遇利就思怎么能让自己利益最大化 ， 哪怕损人利己也甘 之若蜜 。 但小人也是有良知之心的 ， 其内在也会忐忑不能安枕。
自己如何对待他人 ， 自然将心比心也日日防范着别人怎么对 待自己 ， 加上必然的对等性体验 ， 你给出什么就加倍收获什 么 ， 这反噬只是时间问题 ， 绝不存在遗漏错过 。 再者依据吸 引力法则 ， 你所是的意识状态 ， 就会牵引你进入与自己意识频率相符的群体实相中 ， 可谓近墨者黑 ， 在同气相求下 ， 恶 人自有恶人磨 ， 这是天经地义的必然 。 ”
世子问：“ 那如何能从小人成长为君子 ， 进而称贤入圣呢？ ”
道长说： “ 君子和小人用心不同 。 其本质差距在对自己与世 界的认知差异性。
君子已经具备对全然性的认知基础 ， 所以在处世时不再局限 于一时一世的小我得失 。 见他人之善举则施以诱劝奖掖 ， 务 使其人之美德更进一步； 见人恶行 ， 则愿多一事奉劝规劝 ， 愿使其它日不必被其恶意反w噬。 ,小人h见人美则妒忌 ， 暗中下 绊使坏； 见人恶念 ， 则视为知己迎合包容 。 但小人间各自提 防 ， 人人自危。
欲启蒙心智 ， 需先学大学之学 。 这大 即天大地大心大 ， 其大无外 ， 尽皆一体 。 ”
世子问： “ 大学之益 ， 易人心向背之所欲 ， 不自盲其性 ， 我怎么知道芸芸众生间谁可言其妙呢？ ”
道长说： “ 良知未泯者 ， 一时行乖张之事 ， 必矛盾于知耻之 愧中 。 事事苛责他人而不知自耻之人 ， 无以论道之妙 。 此类之人 ， 言而无信 ， 诺而不诚 ， 处世不义 ， 为人不仁 ， 实乃不 智 ， 德性尽失 ， 即便假装谦逊 ， 也是为了掩盖利己的图谋 。 与此类人讲 9大 9道 ， 不如去对牛弹琴 ， 牛亦可知旋律之美。
君子所忧虑的是自己尚且不知之智 ， 不会烦恼其人不重视自 己的能力 。 君子有自知之明 ， 对他人给自己的褒贬只是一笑 了之 。 理解每个人都有自己认知的局限性 ， 在这局限性下 ， 不能理解大学也是阶段性的必然 。 君子渴望发展自己的 内在品质 ， 自己的价值与领悟 、 行为和目标 ， 能否被家人 、 世人所理解不是自己的问题 。 燕雀安知鸿鹄之志 。 ”
世子说： “ 好吧我理解了 ， 当下我首先要让自己从一己私欲 的小人之蠢中明白大学之理 ，成为君子； 进而受习圣贤之学， 从圣入神转为至真之人 ， 好接近完人的德性 。 所以形而下为 圣 ， 形而上为神。
世间 ， 愚人常认肉身小我为真我 ， 故事事做利己之争 ， 也就 活成了小人 。 学真修理明性见智后可行磊落君子事 ， 继而修 习大之学 ， 明大道理可称贤人 。 贤人中通透了世间道理 者被叫做圣人 ， 可圣人还被世间道理所束缚 ， 观世间往复为 真 ， 故常忧国忧民忧未来。
如果在入圣后 ， 把眼光从这幻梦世间转观内醒 ， 看破种种迷 障 ， 与天地通知古今未来事 ， 则可跨界成神 ， 内在自我意识 可游历四海八荒 ， 进出三界内外。
可是神人因习气与认知的自限性 ， 还不究竟 ， 成见带来行事的偏执与自己认知领域外的理解力亏缺 。慢慢透过种种经历， 补足自己缺失的全面性 ， 让多重自我在不同体验中获取到必 要的领悟 ， 再化合为一就有了至人 。 这融合唯一的多重自我 之全然就是真我 、 全我 、 真人了 。 拥有全然无漏智慧的 全我 ， 就是完人了吗？ 完人之后是什么呢？ ”
道长捻须点头 ， 笑意盈盈地说：“大善 ， 徒儿果然伶俐非凡， 三言两语就能顿悟其中之奥义究竟 。只是这完人 ， 真心难成， 在全然真我的基础上还要做到三不朽 ， 才可圆满 。 而完人之后是寡人 。 ”
这回轮到世子乐了 ， 笑着说： “ 师父啊 ， 您这话也就是我听 了一笑了之 ， 要是换做旁人 ， 定然引来杀身之祸 。 我家虽有 军权 ， 但篡位夺帝之心实不敢有 。 ”
道长也乐了 ， 说： 今日世间言寡人误以为是天子帝王 ， 其实这个词却本指天德有缺之人 。 这倒不是缺德 ， 而是受命 于天 、 行走人间 、 牧民于田 、 大公无私之人 ， 要永远存不满 之心 、 进取之愿 ， 惠民安利天下众生 。不满可不是说闹情绪， 而是知不可自满 ， 满而极必溢损 。 完人无漏 ， 可有完美无瑕 乎？ 非也 ， 全然亦有更大广袤可寻 。 完人永无完型 ， 故成为 寡人 。 寡意少之又少 ， 与众相对而论。 且看这芸芸众生， 有几个能在亿万年间可成完人之智？ ”
世子的笑容变得比哭还难看 ， 哭丧着脸说： “ 我还以为十年内可下山回家呢 ， 你这一说多半世间王朝都换了几代 ， 我还在你那洞里啃竹简呢。
好吧 ，你能告诉我 ，什么是三不朽？ 又如何能做到吗？ 至少， 你做到了吗？ ”