第五部导读
从第五部开始我们的主人公与旗下的众人进入神秘的东 方 体系 ，经历了各种奇遇 ，见识 了儒 、释 、道等内外家众多修 行功法 ，得知三花聚顶 、五气朝元的终极奥义后 ，返璞归真 的过程。
许多人期待这一系列的展开，欲补足各家在修练功法上的遗 缺 ，甚至找到修仙的关键步骤 。关于修炼 ，各家的经书多不 胜数 ，特别是东方典籍 ，绝对可以满足世人钻研的欲求 ，那 为何还需撰写此系列呢？ 可见定有不同于普世认知之处。
细雨老师于本系列针对各家所传 ，去其糟粕 ，取其精义 ，叙 明其理 ， 目的是要世人切莫执着诸相 ，避免法执 。望众看官 能融会贯通 、脱离窠臼。
编辑部在此建议大伙能够按照学习顺序，以三正道为万学首 要，再建虚空骨架，后填空立仓 ，最终畅通所知 ，圆融所学， 切莫偏执一隅 、 断章取义 、 以偏概全 、扭曲执意。
破衣儒生自叹一声 ， 说： “ 我族本是豪门 ， 也曾金玉满堂 ， 奈何无常八苦 ， 败散漂泊四方 。 幼年融染学问 ， 自忖明白世 理 ， 仁义礼信忠孝 ， 未曾怠慢分毫 。 奈何朝政诡道 ， 王霸龙 虎之道 ， 平衡制衡之下 ， 昨日鲜华羽翼 ， 一夜落叶花黄 ， 醒 时满园落寞 ， 又能与谁诉说。
圣人言： 失德而后仁义忠孝逐退而求其次 。 后世儒门阿谀权 贵扭曲本意 ， 搞愚忠 、 蠢孝 ， 士为帝王疆土亡 ， 子为父母攀 比死 。 回首平生所学 ， 百无一用，求二位高人指点下德之道， 我好循阶而行 ， 窥见上德门厅 。 ”
大和尚问： “ 你刚在树上 ， 就梦到了这个？ ”
书生苦笑说：“ 唉 ， 别提了 ， 自从我甄家没落 ， 我不甘懊恼， 几次寻死 ， 却苟活至今 ， 总想着如果有朝一日 ， 蒙冤昭雪 ， 可以复兴门庭 。 昨夜梦到我不再投身甄家 ， 而是选择在贾府 出生 ， 心想如果避过了那甄家的劫难 ， 后世又会如何？ ”
大和尚问： “ 如何？ ”
书生说： “ 我梦到家姐出嫁给了皇上 ， 家里风光无限 ， 贵为 皇亲 。 正在庆幸这次选对了荣华 ， 结果你二人在树下聒噪 ， 就把我吵醒了不是 。 现在想来还是你们出家人安乐 ， 不问世 事 ， 朝代更迭也不罪方外之人 。 ”
癫僧看了看跛道士 ， 说： “ 僧团现在也是君君臣臣的等级森 严 ， 分出上部下部 ， 上下部内又多有体系 ， 自成社会 。 塔林 间早无清净可言 ， 名利暗流 ， 门派争锋 ， 社群结党 ， 谋权图 利 ， 暗合朝党 。 或许他们这道门中还能有一炁化三清之相可 言 。 ”
道不二苦笑着说：“ 我自幼孤苦 ， 只与师父为伴 ， 亦师亦父。 之后在红尘中行走 ， 体验了人性冷暖 、 人心向背 。 世态炎凉 下男女大欲 ，其实早与纯良无缘 ， 以爱为名却都是算盘噼啪， 女人和有情的谈钱 ， 与有钱的说情 ， 而男人劝娼妓从良 ， 又 勾引他人妻女 。 颠来倒去被情执所困 ， 每日里计较着个人利 益荣辱 。 之后我归于山野拜别师父 ， 想寻一处道德场潜心学问。
你看这山门内仿佛是修心养性的好地方 ， 看似无争的一团和 气下 ， 实则勾心斗角更甚市井 ， 其中有缘大道者百不足一。
当知这些入山避世的人中 ， 多是满腹苦楚之辈 ， 心性扭曲 、 经历坎坷更甚常人 ， 一个个看似笑面 、 满口道德 ， 实则心中 计较盘算一日不少。
这山中资源匮乏 ， 吃喝用住哪一样不是三六九等 ，亲传外门、 嫡系宗亲更是明争暗斗 。 在这类大宗门中 ， 若身无背景 ， 就 算天资禀异 ， 在同门中想讨生活也是很艰辛的。
我一路修行 ， 都避开是非人众 ， 少与纷争 ， 本想不站队就没 是非了 ， 可惜最后左右不是人 。 现下门内衣钵派系夺嫡 ， 我这个醉心学问的人 ， 多半又因与老道长最近走得近了 ， 会招来无妄之灾 。 ”
书生摇头苦笑着说： “ 看来世上无净土 ， 人心自古是非多 ， 我今天本是想来此出家的 ， 听两位这样一说 ， 看来这修清净 心的所在 ， 并非是红墙内泥塑前 。 若想心神得静安 ， 于闹市、 于名山 、 于庙堂本无差别。
但问二位，你们谁知我真儒一道，如何入门？ 我怀疑自幼学的都是伪经。 “
和尚摇摇头 ， 看着道士 。 道士说： “ 我也没有上过学堂 ， 不知当朝是如何解说圣人之言 ， 不过我在藏经阁中 ， 倒是见过 先圣孤本 ， 读过后人所说的下德篇 ， 说与你听 ， 是否能助你 一二就不知了 。 这孤本残卷 ， 不知何人所写 ， 所载内容是否 可信 ， 兄台需自行鉴别 。 ”
书生道谢说：“ 愿闻其详 。 感叹世间诸多法门 ， 中土 、 天竺、 波斯 、 大秦 ， 各有不同 。 儒释道在我中土各执一词 ， 委实令 我迷茫 。 ”
道不二说： “ 儒圣论志 ， 道尊修神 ， 佛陀净心 ， 三家其实都 是修持心意上的功夫 。 差别在于各自应对的侧重面不同 ， 分 别是人与心的关系 、 人与身的关系 、 人与人的关系。
天竺讲阶级有序 ， 贵贱天生有命 ， 安度者得渡； 中东说万物 非真 ， 惟有主真 ， 万有为幻 ， 本灵为实 ， 要敬仰唯一的至高 精神 ， 臣服与跟随它 ； 西人信仰更多的是敬畏 ， 他们的神 ， 顺我者昌逆我者亡 ， 脾气很臭 ， 荼毒一方生灵犹如儿戏 ， 讲 究无条件的敬畏 ， 圣殿里要朴素 ， 不可有买卖收敛钱财 ， 不 可跪拜金木石铁的塑像 ， 不可搞出其它的子神 、 母神 、 其它 神来居于圣位。
这些是各国大型宗派的状态 ， 而在各地民间则多以万物灵鬼 为尊用 ， 善于驱鬼用神解当下一时的燃眉之急 ， 比如求风调 雨顺 、 升官发财 、 消灾祛病 、 男欢女爱 、 生育子嗣 、 问候先 人等 。 这些都是粗浅的人欲 ， 真佛大圣们少有为此动容的 ， 不过灵鬼地仙对此等恳请倒多愿意给予协助。
此外听说西方还有术士一族 ， 他们独立于主流宗教之外 ， 隐 秘地修炼所谓的炼金术 ， 那是罗马从古埃及图书馆中得到的 上古残卷 ， 据说源自昆仑虚 ， 并也借此殊途同归地可窥见一 线天机 。 在更久远的时候 ， 有黑头人受昆仑恩 ， 得大光明法， 就是这一支派的香火延续。
其实不管是炼金术师的贤者石还是道家的小金丹 ，都是虚物， 是一个比喻 。 不过后世的人为了淬炼体魄 ， 又辅助于金石木 草类的东西 ， 炼制化合外丹 ， 名为药 。 有了外丹 ， 本真的金 丹就改名为内丹了 。外丹可以帮助身体去除杂质 、蓄养精神、 宁静情绪 、 平衡气血 ， 但对意识形态 、 认知层次 、 智慧水平、 心智成熟度等核心自我价值毫无助益。
因此我道家把无垢圣心的大光明状态叫做金丹 。 因在内视时， 可见其虚形犹如龙眼大的皓日一团 ， 虽实无一物 ， 但确实旋悬存在 。 到了西方 ， 他们就唤其为贤者石 ， 一旦获得后 ， 可 洞察天意 、 通透世理 、 了凡成圣。
我们道家有炼制外丹的 ， 印欧大陆上也多有此类取巧之辈。 这化合诸物的学问 ， 他们叫化学。
话说回来 ， 你本出身儒家 ， 从儒入道对你来说其实不难 ， 只 是圣儒之道本是正心修性的法门 ， 可惜后世为迎合权贵 、 趋 炎附势各大宗族家主 ， 扭曲忠义孝悌之本意 ， 最终沦为统御 天下的工具 ， 失真得不成样子了 。 帝王之术 ， 下愚民 ， 中平 权 ， 上党争； 而圣人之道 ， 下启民智 ， 中为民争 ， 上为民忧， 社稷次之 ， 君亦次之 。 你看这传承下来 ， 百年间是否早已本 末倒置了呢？
今日的儒家 ， 早已落入了无脑的迂腐之中 ， 束缚于礼教 ， 把 儒道形式化成了礼教 ， 不再讲 、 甚至不知道其本真的原本道 理 ， 只剩下了愚孝蠢忠的盲从 ， 成为权力与利益斗争中的鹰犬炮灰。
先圣说 ， 上德不德 ， 是以有德 。 下德不失德 ， 是以无德 。 上 德无为而无以为 。 下德为之而有以为 。 德与不德的认知一旦有所界限 ， 就已经落入了下德的范畴 。 故自然中什么都成 、 怎么都好 ， 是一种混沌中的道理 ， 在宏观上可以做到绝对的 平衡与自洽； 但在微观中 ， 宏观上的平衡肯定会带来微观上 的被动得失摇摆与改变 ， 引发生灭的显化 。 这在局部的微观 范围内 ， 被理解成无常。
那生活在微观世界中的我们如何用宏观的认知去理解人生呢？ 如何应对大趋势下自身的得失呢？ 在看似无妄之灾的磨砺下，我们要如何能保持乐观积极的心态呢？ 这三个问题其 实就是我辈修行的核心根本。
因为我们可以感知与认知到的范围实在有限 ， 所以对大环境 的把控 、 对整体剧情的安排往往后知后觉 ， 只能无奈地说 ， 这是天道这是命运 。 如果在这种情况下自己的心态崩溃了 ， 或陷入低迷或陷入癫狂或陷入自暴自弃 ， 那都是一种下德失其德的表现。
何为德？ 内心自我意识中的良知与爱 。 何为良知？ 心念中的 慈悲共情 ， 有所为有所不为 。 何为爱？ 心心相映的内在共鸣 感 、 本自一体的深切连接感 、 不可也不能割舍的再融合之渴望。
在宏观上不能太婆婆妈妈地瞻前顾后 ， 妇人之仁的大统帅只 会把事情搞砸 ， 所以说上德不德 。 这并不是说没有德性 ， 而 是不拘泥细节 。 但在基层的我们 ， 要在看似无常的生灭得失间，做到下德不失德。
自然的运作有自己的周期 ， 这个律动是不能轻易被破坏的 ， 所以从宏观大局上 ， 任何主动对任何一个微观面做出强力干 扰的行为 ， 都会诱发严重的连锁反应 ， 最终导致全局的持续 紊乱 。 故上德无为而无以为 。 但在微观层面中的我们 ， 如果 也什么都不做 、 不去不计代价地完成自己当为的担当 ， 那什 么也无法贯彻落实 。 就好像马夫不能乱挥鞭子 ， 而马要在不 被抽打的时候 ，主动奋蹄前行 ，在听到口令后主动停下动作， 故下德为之而有以为。
我们既是这拉辕的马 ， 也是赶车的把式 ， 还是乘车的贵人 ， 这就是三位一体 。 要从局部中能抽离出来 ， 用全局的观念看 问题； 又要能用自己当下所是的这个角色 ， 完美地达成自己 当演绎的剧情 ，并借由这场戏获得自己当从中领悟到的启迪。
天道犹如云雨 ， 我们犹如水滴 ， 从云中落下后 ， 宿命就会再 归东海 ， 但其中各种坎坷机缘却各个不同 ， 万事随缘 。 海云雨江海 ， 自成循环 ， 这就是道 。 道中有蕴养万物的德 ， 却不 会在意某一滴 、 某一地的得失 。 上善若水 ， 落雨润土 ， 有的 滋养了生命 ， 融入万物 ， 历经千载才能归海； 有的化作飞雪， 居于巅顶 ， 万年冰封； 有的汇入川江 ， 一路向东 ， 顺畅无比。 不管遭遇怎样的境遇 ， 宏观宿命是定数 ， 即道； 个体自我的 道心中那润养万物 、 历经世事的心是德。
上仁为之而无以为 ， 上义为之而有以为 。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之 。 故失道而后德 ， 失德而后仁 ， 失仁而后义 ， 失义而后礼。
如何你无法理解宏观自洽平衡的道理 ， 那至少可以凭借本性中的良知与爱去作为 ； 如果你心中忧愤 ， 无法主动地爱人如 己 ， 那至少保留感同身受的将心比心 ， 己所不欲勿施于人； 如果仁德都做不到 ， 行事公平不偏袒亲眷 ， 不营私舞弊 ， 天 下为公倒也可以； 若私心太重无法做到公义 ， 退而求其次 ， 最次也要能认知到这个肉身我不是自己 ， 心神中有一个内在 高尚的心神是存在的 ， 并且知道要听从与敬重内在自我的心灵感召。
夫礼者 ， 忠信之薄 ， 而乱之首 。 有些人倒也跟随自己内心的热忱去作为 ， 但这热忱并非来自心灵 ， 而是肉欲或这个角色 的名利心 。 内心中的声音有很多种 ， 多数人的心灵与心神是 被严重压制了的 。 意识中不断涌现出的想法不是出于心智而 是源于欲望 。 一个人心中失信 ， 意向上不是左倾就是右 斜无法持中 ， 那纷乱就会接踵而至。
什么是忠？ 忠可不是为了什么主义 、 宗教 、 君主 、 领土 、 利 益去杀人害命 。 忠的本意是中心 ， 心要端正 ， 意要持平 ， 在 太过不及间找到一个动态的平衡点 ， 这是忠的本意。
仁者同心可感天地 。 仁是两人一心 ， 这倒不是齐心协力 ， 而 是感同身受地理解他人的心意 ， 现在叫读心术 ， 但又比之更 高级 。 因为单纯的读心术只是知道他人的想法 ， 却感受不到 对方的自我感受 。 小仁通心 ， 大仁通天地之意 ， 这是一种全 情的意识共鸣 、 一种深刻的共性能力 。 但心性刚硬 、 心意固 执 、 见识鄙陋的人 ， 是无法做到共情共鸣他人心意感受的。
什么是同情？ 对他人的遭遇产生与之相同的感情 。 这才是理 解的基础 。 具有空明之心的人 ，才能镜意 、 观见 、 感知到他 人的心意波动 ， 并获得他心通的神通。
如果你实在做不到他心通 ， 退一步做到义也可以 。 这义 可不是平均分配那么简单的事 。 个人禀赋不同 ， 条件各异 ， 一碗水端平时就是不公平 ， 都会有人抱怨 。 真正的公义源自 于不设门槛 ， 佛家细叫无住相布施。义是不左不右取其中的平衡。
你们儒家最讲礼乐 ， 其实乐是律 ， 用最标准的振荡波来校准 身心的扭曲是乐的功效 。 每日里聆听哪一类的音乐 ， 个人的 情绪与思想就会被渲染沉浸在哪一种趋向的能量场域里 。 伤 感的 、 愤世的 、 激荡的 、 平和的 、 温馨的曲调都会在不知觉 间对人产生影响 、 持续的自我心理暗示 ， 让人莫名陷入那种 情感的频率中。
再说这礼 ， 其本意是互敬 ， 是彼此间沟通的正确方式 。 与不同意识形态沟通时 ， 有不同的讲究和需在意的表达 ， 毕竟不 同意识形态的有情众生各自在意的尊重是不同的 。 若流程不 对 ， 惹恼了对方 ， 不但能帮你的也懒得搭理你 ， 甚至会暗中 给你添堵 。 在意的不同 ， 禁忌也就各异 ， 自己认为的理所当 然 ， 在某些时候就是对他人的冒犯。
最经典的例子就是：
纣王进了女娲大殿 ， 一看女娲圣像 ， 不禁怦然心动 ， 在墙上 题诗 ， 赞美女娲 。 女娲看到墙上的诗 ， 顿时怒了 ， 命灭了纣王。
纣王在诗中写道：
凤鸾宝帐景非常 ， 尽是泥金巧样妆；
曲曲远山飞翠色 ， 翩翩舞袖映霞裳；
梨花带雨争娇艳 ， 芍药笼烟骋媚妆；
但得妖娆能举动 ， 取回长乐侍君王。
纣王这措辞 ， 真是没挑了！ 只是纣王这心太大了 ， 想把女娲 娘娘娶回去 ， 女娲娘娘能不气吗？ 敬重尊严何在呢？ 狂背之 徒 ， 等气运尽了看我怎么收拾你这凡人！
什么是礼崩乐坏？
把礼与利合 ， 把礼变成了送礼 ， 把尊者圣贤都看作是府门贪
官污吏 ， 就比拼谁孝敬的多 ， 觉得许诺香火金装头柱香就能
打动菩萨 、 驱使仙佛 ， 也不想想这些有大修行的 哪个不能随意显化 、 哪个又会为世间的金银 、 香烛而动容？
一个人要有自己内心的方向与人生的目标 ， 但那是靠自己一 步一个脚印 ， 踏实通过实践显化出来的 。 求等靠要 这类纨绔子弟啃老的行为 ， 与装可怜博同情的伎俩 ， 对于上边这些上德之灵 ， 它们真心看不上这样的做派。
儒门十二善： 仁义礼智信 ， 忠孝悌节恕 ， 勇让。
儒家把仁 、 义做首来修性 ， 礼 、 信 合起来修行 ， 知其妙用者为有 ‘ 智 ’ ， 合称 ‘ 五常 ’ 。 有智慧的人才能认识 到 ‘ 信仁有礼 ’是对自己有大利益的 ， 在失中见德 ， 才能去 实行 ‘ 仁义 ’。
后世儒家认为孝是各种道德中最根本的 ， 却人为地把孝与愚 忠画上了等号 ， 说什么 ‘ 孝顺 ’ 、 ‘ 顺就是孝 ’ ， 那才真是 笑话呢。
《论语·学而》 ： ‘ 其为人也孝悌 ， 而好犯上者鲜矣 。 不好犯上 ， 而好作乱者 ， 未之有也 。 君子务本 ， 本立而道生 。 ’
父母给我肉身 ， 养育我成人 ， 这恩情是当报还的 。 如何报还呢？
以德报恩 。 自己要能心性证道 ， 不枉此生 ， 自己找到了真理， 然后去渡化父母 。 你养我肉身 ， 我报你金身 ， 让父母能从家 族业力中解脱出来 ， 从你那里学到良知窥见本性 ， 这才是真 正的报恩与孝道 。 孝的是道 ， 道为万祖 ， 而非父母皮囊。
什么是孝？ 见父母有过失之处 ， 要劝诫父母 。 《弟子规》 ：
‘亲有过 ， 谏使更 ， 怡吾色 ， 柔吾声 ， 谏不入 ， 悦复谏 ， 号 泣随 ， 挞无怨 ’——
做子女的 ，要保持和颜悦色地劝诫父母 ， 即便父母打骂子女， 也应该没有怨气 。一次不行两次 、 两次不行三次地反复劝诫， 直到知错悔改为止 。 如果父母已经做了不好的事 ， 子女要尽 可能地去弥补父母造成的损害 ， 不让其形成家族业力 。 这个 过程中 ， 礼貌是始终要保持着的。
忠这个概念被君王偷偷地置换了内核指向 。 百年风雨 ， 谁家 王朝立大旗 。 争来伐去 ， 豪门基下万骨枯。
什么是忠？ 民族的融合 、 王朝的迭代 、 哪个行政疆域是值得
人们彼此间相互屠戮的呢？ 愚忠和愚孝都是统治者王道 、 霸道扭曲后的产物 。 忠本身是中心 ， 指的是自己心性要中正。 忠 ， 敬也 。 从心 ， 中声 。 敬心而听随其声 ， 为忠。
勇是行动 。 勇的前提是知义 ， 故名义勇 。 无义之勇莽夫也。
悌是心中有他人 ， 是亲情不仅仅局限在父母子女爱妻身上， 族人 、 外人 、 天下人 ， 四海皆兄弟。
节恕让 ， 这三个品质是克己利人的功夫 。 有节制而不纵欲 ， 能谅解宽恕他人的冒犯与伤害 ， 能拿出自己的利益分享给他 人 ， 少些计较多些分享 ， 是踏入最后秘境的钥匙。
仁者心德 ， 天理良知 。 同心共鸣。
义者宜也 ， 因时制宜 ， 因地制宜 ， 因人制宜 ， 所行有度 ， 当 为就做 ， 不义勿行。
礼者履也 ， 侍神通幽 ， 行止有度 ， 言行仪表恰如其分 ， 有福 无过 ， 广得助益 ， 进退周旋 ， 德配其位。
智者知也 ， 知理明性 ， 知命观心 ， 知进退始末 ， 能在失中见 得 ， 苦中乐道 ， 心无是非 、 思可曲直 、 念不及正邪 ， 是为智 也。
信从人言 ， 乃有定之文 、 不移之事 。 信与知对 ， 无知信他人 之言 ， 有察信内心之声 ， 明智信天地造化 。 盲信 、 自信 、 守 信 ， 进而可礼敬 ， 自然而近仁 ， 同心得道。
人者仁也 ， 亲亲为大； 义者宜也 ， 尊贤为大 。 亲亲之杀 ， 尊 贤之等 ， 礼所生也 。 ”
甄姓儒生 ， 起身一拜 ， 感言：
“ 世隐半生求学 ， 今闻古圣真实意 ， 无憾了 ， 无憾了 。 原本 叹百无一用是书生 ， 原来儒家非腐朽无用之思想路径 ， 也自成体系 ， 可登金顶 。 门门可入道 ， 只是后世这些权臣阿谀 ， 篡改了本真意 ， 搞得愚孝死忠横行乱世 ， 世人以讹传讹 ， 不 知其中奥妙！
敢问二位 ， 我若有心求法问真 ， 天下门派众多 ， 我当投问哪家？
更有疑问： 无心无我 ， 谁在修道？ 无情无欲 ， 生有何趣？ 无 人无我 ， 修求何物？ 到底是当求解脱还是求长生呢？ 是求历经 ， 还是证不入轮回呢？ 种种色空 、 有无 、 聚散的说法各自不同 ， 我又当如何修持我心呢？ ”
非左不右 ， 非一不二 ， 两脚走路。
茫茫和尚接过话头说道： “ 如环生灭 ， 故能不生不灭； 潮起 潮落 ， 故能往复千年； 色空互换 ， 得失聚散往来着有无 ， 哪 里有一个道理可以穷尽天下事的偏执？ 说是时 ， 已不是； 说 不是 ， 它还是 。 这其中奥妙 ， 就在阴阳互换间没个定数。
就说那火吧 ， 也分阴火 、 阳火 、 真火三品 。 火热的是阳光 ， 寒凉的是磷火 。 岩浆之火为阳 ， 沼气之火为阴 。 体内之火名 业火 、 相火 ， 有些修行人一心求体热的感应 ， 过度导引 ， 导致骨蒸 ， 甚至自燃焚化 ， 还以为是得了拙火化形飞升了 ， 其 实就是偏门走火 ， 道消身陨。
这修行之道 ， 致虚极守静笃 ， 坐忘无思又无欲 ， 实为非非想 定 。 那些一坐下来就各种转河车 、 旋气旋 、 导引气流耍把式 的法门 ， 哪里入得了定啊 ， 不够自己那儿忙活的 。 看似玄妙， 其实是找死而已。
有为的无为法 ， 是说大方向与时机你要自己把握 ， 而具体的 细节则要道法自然 。 我看你也年近中年 ， 其实修行的最好时 机已经错过 ， 不过明理知性 、 观心改命还是来得及的 。 ”
甄世隐眼睛一亮 ， 央求道： “ 高僧你却说说 ， 如何改命？ ”
茫茫和尚笑了笑 ， 接着说： “ 习业成命 ， 所求成运 ， 所欲成 目标方向 。 一生生周而复始 ， 都是围绕着三个东西： 心所欲、 性之习 、 亏缺所在 。 三者合化为课业 ， 一遍遍地在不甘与如 果间展开经历 ， 直到能活得通透死得明白了 ， 才算完。
改命之事说难也难 ， 说容易也容易 。 难在本性难移 ， 容易的 是欲 、 求 、 习三者改其一 ， 命就可大有不同 ， 而且是立竿见 影地好使。
你内心所渴望的 ，构成了你的意识方向 ；在这追寻的过程中， 所使用的方式推动着你的运势； 而自身故有的种种习气 ， 很 大程度上决定了你在多选的路口处 ， 往往做出习惯性的 、 近 似的抉择 ， 当然这也就导致了往复的结果。
因此修行可分为性 、命 、慧三途 ，三者互为瓶颈——性正习， 命成运 ， 慧安欲。
慧决定了你理解事物本质的能力 ， 叫做慧根钝利 ； 心性决定 了你的机缘向背 、 顺逆遭遇 、 耐心韧性——还没怎么打磨就崩裂了 ， 那是成不了器的 ； 最后就是这命了 ， 有道心却没命也是白搭 ， 身体先垮掉了 ， 回回都是短命鬼 ， 再怎么有好 的机缘 、 聪慧的头脑也是白费 。 所以 ， 节制饮食 、 克制淫欲、 规律起居 、 适当运动 、 捋顺气机 、 融通天地是可以有效增加 单次有效修行时间的。
要知道人生七十古来稀 ，懵懂老迈各是十四年 ，还剩四十二； 三分之一睡了过去 ， 三分之一在讨生活 ， 还剩十四年； 吃喝 拉撒饮食男女 、 人之大欲三灾六病又去了一半 ， 真正修行的 日子不到七载 、 两千来天 ， 还不算你寻师觅道耗费的时间 、 心智摇摆浪费的时间 。 一辈子能有所成就真的是太难了。
所以修行，这性命要双修——懂事理也要强体魄 。少瞌睡些， 少灾病些 ， 少吃些 ， 少在男女大欲上蹉跎些； 身子骨好再硬 朗地多活个一二十年的 ， 东拼西凑两千天变成了一万天 ， 你 能有所成就的机会那就大多了。
修行可不是一个人一辈子的事 ， 像我们这些中年才开始闻道 修心的人来说 ， 先天真元都快枯涸了 ， 连欲火都点不燃了 ， 只能求明心见性 ， 改些陋习 ， 颐养天年 。 但我们的后辈中人， 却因有了我辈做榜样 ，而省去了大把寻师觅道的时间与曲折。 我们可言传身教后辈人 ， 直接传承真实意 ， 让孩子少走些歧途弯道。
一方面少去祸害子孙 ， 一方面把心得认知传承给孩子 ， 这多 一得少一失 ， 别看事小 ， 但子孙就因此已经比同龄人多得了 几十年的见识 、 少费了几十年的摸索 ， 更不用花费多年去治 愈童年时来自家长的心理创伤 。 你看这就是改命了 ， 一人得 道全家改命 ， 新的滋养灵魂的家族业力就能如此代代相传 ， 而那耗损生命的家族业力就被你终结在你这一代了 。 三辈人 后 ， 家族气象就因此大不同了 ， 这就是传承啊 。 ”