《道德度嘅德》（粤语诗）
文\/树科
道嘅道冇道
道嘅德有道
道嘅冇限
德有形容……
泉水有流
溪水有量
江河湖水有度
海洋岂会冇量？
头发咁多有单双
天高地厚有阴阳
金银珠宝杯中物
襟怀坦荡……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.8.粤北韶城沙湖畔
粤语诗《道德度嘅德》的诗学解构与哲学意蕴探析
文\/阿蛋
一、方言诗学的独特语境：粤语作为诗歌载体的美学价值
树科的《道德度嘅德》以粤语为创作语言，这一选择本身便构成了诗歌重要的诗学特质。粤语作为古汉语的 “活化石”，保留了大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，其九声六调的音韵体系为诗歌带来了普通话难以企及的韵律层次感。在诗学传统中，“言为心声” 的理念始终贯穿，而方言作为地域文化的精神载体，更能承载创作者独特的生命体验与文化记忆。正如清代诗论家叶燮在《原诗》中所言：“诗之基，其人之胸襟是也；诗之用，其人之遭遇是也。” 粤语于树科而言，既是生长环境的语言印记，更是表达对 “道”“德” 等哲学命题思考的天然媒介。
诗歌开篇 “道嘅道冇道” 一句，便充分展现了粤语词汇的精妙。“嘅” 作为粤语中常用的助词，相当于普通话的 “的”，但其发音轻柔婉转，置于 “道” 与 “道” 之间，形成了语音上的停顿与延宕，使得 “道” 的重复不再单调，反而产生了类似佛经 “般若波罗蜜多” 般的语音循环感，让读者在反复吟咏中进入对 “道” 的哲思语境。而 “冇” 字作为粤语特有的否定词，相较于普通话的 “没有”，更具简洁性与力度，“道嘅道冇道” 七个字，以极简的语言构建出 “道可道，非常道” 的哲学张力，既呼应了老子《道德经》的核心思想，又通过方言的独特表达赋予其全新的诗学内涵。
二、意象体系的构建：从自然物象到精神境界的升华
诗歌的第二小节以 “泉水有流 \/ 溪水有量 \/ 江河湖水有度 \/ 海洋岂会冇量？” 构建了一组层次分明的自然意象，这组意象不仅在空间维度上呈现出由小到大的递进关系，更在哲学维度上完成了从 “有限” 到 “无限” 的超越，体现了诗人对 “度” 与 “量” 辩证关系的深刻思考。在中国传统诗学中，自然意象始终是诗人寄托情志的重要载体，《文心雕龙?物色》中便有 “物色之动，心亦摇焉” 的论述，树科对水意象的运用，正是通过自然物象的 “形”，传达出哲学思考的 “神”。
“泉水有流” 中的 “流”，强调的是水的动态特征，泉水作为源头之水，其 “流” 是生命的开端，象征着 “道” 的发端；“溪水有量” 中的 “量”，则开始对水的形态进行量化界定，溪水相较于泉水，范围更广，但其 “量” 仍处于可控的范畴，对应着 “德” 的规范性；“江河湖水有度” 中的 “度”，进一步提升了哲学层次，“度” 不仅包含 “量” 的含义，更蕴含着 “适度”“节制” 的价值判断，这与儒家 “中庸之道” 的思想不谋而合，孔子言 “过犹不及”，江河湖水的 “度”，正是对 “中庸” 理念的诗化表达。而最后一句 “海洋岂会冇量？” 以反问的句式打破了前文对 “量” 与 “度” 的界定，海洋作为水的终极形态，其 “量” 是无限的、不可丈量的，这又回归到老子 “大音希声，大象无形” 的哲学境界，完成了从 “有限之德” 到 “无限之道” 的升华。
这种意象的递进并非简单的叠加，而是形成了一种辩证的张力。泉水、溪水、江河湖水的 “有流”“有量”“有度”，是对 “德” 的具体诠释，体现了 “德” 的规范性与有限性；而海洋的 “冇量”，则是对 “道” 的终极追问，展现了 “道” 的无限性与超越性。二者看似矛盾，实则统一，正如《道德经》中 “道生之，德畜之” 的论述，“道” 是万物的本源，具有无限性，而 “德” 是 “道” 在具体事物上的体现，具有有限性，树科通过水意象的层层递进，将这一抽象的哲学关系转化为可感的诗意图景，实现了 “理” 与 “情” 的完美融合。
三、哲学命题的诗化表达：“道”“德”“度” 的辩证关系探析
诗歌的标题《道德度嘅德》直接点明了核心命题 ——“道”“德”“度”，这三个概念并非孤立存在，而是形成了一个相互关联、相互阐释的哲学体系。在传统哲学中，“道” 与 “德” 的关系始终是核心议题，老子《道德经》开篇便言 “道可道，非常道；名可名，非常名”，将 “道” 界定为超越语言与概念的终极存在，而 “德” 则是 “道” 的体现，《管子?心术上》中 “德者，道之舍” 的论述，便明确了 “德” 是 “道” 的载体。树科的诗歌，正是在传统哲学的基础上，引入 “度” 的概念，构建了 “道 — 德 — 度” 的三元辩证关系。
诗歌第一小节 “道嘅道冇道 \/ 道嘅德有道 \/ 道嘅冇限 \/ 德有形容”，直接阐释了 “道” 与 “德” 的区别与联系。“道嘅道冇道”，呼应老子 “道可道，非常道”，指出可以用语言表述的 “道” 并非永恒的 “道”，“道” 的本质是超越语言与概念的，因此是 “冇道”（无法用固定的 “道” 来界定）；“道嘅德有道”，则表明 “德” 是 “道” 的具体体现，是可以被认知、被形容的，因此是 “有道”。这种对比，清晰地展现了 “道” 的无限性与 “德” 的有限性之间的辩证关系。
而 “度” 的引入，则为 “道” 与 “德” 的关系提供了新的阐释维度。“度” 既是衡量 “德” 的标准，也是连接 “德” 与 “道” 的桥梁。在诗歌第二小节中，“溪水有量”“江河湖水有度”，这里的 “量” 与 “度” 都是对 “德” 的规范，是 “德” 在现实世界中的具体体现；而 “海洋岂会冇量”，则通过对 “量” 的超越，指向了 “道” 的无限性。“度” 的存在，使得 “德” 不再是孤立的道德规范，而是能够通向 “道” 的阶梯，人们通过对 “度” 的把握，不断提升自身的道德境界，最终趋近于 “道” 的终极境界。
这种 “道 — 德 — 度” 的三元辩证关系，并非树科的凭空创造，而是对中国传统哲学的继承与发展。儒家强调 “仁”“义”“礼” 等道德规范（即 “德”），并以 “中庸”（即 “度”）作为行为准则；道家则强调 “道” 的终极性，认为 “德” 是 “道” 的体现。树科将 “道”“德”“度” 三者有机结合，形成了一个既有儒家现实关怀，又有道家终极追问的哲学体系，体现了中国传统文化 “儒道互补” 的精神特质。
四、语言形式的创新：粤语诗歌的韵律与节奏之美
除了思想内涵的深刻，《道德度嘅德》在语言形式上也展现出独特的诗学价值，尤其是其韵律与节奏的营造，充分发挥了粤语的语言优势。粤语具有九声六调的音韵特征，这使得诗歌在押韵、平仄等方面具有更大的灵活性，能够营造出丰富多变的韵律效果。
从押韵角度来看，诗歌第一小节 “道嘅道冇道（dou）\/ 道嘅德有道（dou）\/ 道嘅冇限（haan）\/ 德有形容（jung）”，虽然并非严格的押韵，但 “道（dou）” 的重复出现，形成了头韵的效果，使得诗句在语音上具有很强的连贯性与节奏感。第二小节 “泉水有流（lau）\/ 溪水有量（loeng）\/ 江河湖水有度（dou）\/ 海洋岂会冇量（loeng）”，则采用了隔句押韵的方式，“流（lau）” 与 “度（dou）” 虽然韵部不同，但在粤语发音中，二者的韵母相近，形成了宽韵的效果；“量（loeng）” 的重复出现，则强化了押韵的韵律感，使得诗句读来朗朗上口。第三小节 “头发咁多有单双（soeng）\/ 天高地厚有阴阳（joeng）\/ 金银珠宝杯中物（mat）\/ 襟怀坦荡（dong）”，“双（soeng）” 与 “阳（joeng）” 押韵，“物（mat）” 与 “荡（dong）” 虽然韵部不同，但在节奏上形成了呼应，整体韵律和谐自然。
从节奏角度来看，诗歌的句式长短不一，但通过粤语的语音停顿与重音分布，形成了独特的节奏美感。例如 “道嘅道冇道”，五个字形成 “2—1—2” 的节奏，“道嘅”（2）、“道”（1）、“冇道”（2），停顿均匀，重音落在 “道” 与 “冇道” 上，突出了对 “道” 的追问；“泉水有流” 四个字，形成 “2—2” 的节奏，“泉水”（2）、“有流”（2），节奏明快，体现了泉水流动的动态感；“江河湖水有度” 六个字，形成 “3—3” 的节奏，“江河湖”（3）、“水有度”（3），节奏舒缓，与江河湖水的沉稳相契合。这种节奏的变化，使得诗歌既具有音乐性，又能够根据意象的特点调整节奏，增强了诗歌的表现力。
此外，诗歌中大量使用粤语口语词汇，如 “嘅”“冇”“咁” 等，这些词汇的运用不仅增强了诗歌的地域特色与生活气息，更打破了传统诗歌的典雅化倾向，使得诗歌更加贴近生活，易于读者理解与共鸣。正如明代袁宏道在 “公安派” 文学主张中提出的 “独抒性灵，不拘格套”，树科的粤语诗歌，正是通过口语化的语言，表达出真实的思想情感，体现了 “性灵说” 的诗学精神。
五、文化传承与创新：粤语诗歌对传统文化的当代诠释
在全球化的背景下，方言文化面临着前所未有的挑战，而树科的粤语诗歌《道德度嘅德》，则以独特的方式实现了对传统文化的传承与创新，为方言诗歌的发展提供了新的思路。
从文化传承的角度来看，诗歌中蕴含着丰富的中国传统文化元素，无论是老子的 “道”“德” 思想，还是儒家的 “中庸之道”，抑或是传统诗学中的意象理论，都在诗歌中得到了体现。树科通过粤语这一方言载体，将这些传统文化元素与当代生活相结合，使得传统文化在当代社会中焕发出新的生命力。例如，诗歌第三小节 “头发咁多有单双 \/ 天高地厚有阴阳 \/ 金银珠宝杯中物 \/ 襟怀坦荡”，以日常生活中的 “头发”“天高地厚”“金银珠宝” 等意象，引出 “阴阳” 这一传统哲学概念，并最终落脚于 “襟怀坦荡” 的人格追求，既体现了传统文化对人格修养的重视，又贴近当代人的生活体验，使得传统文化不再是抽象的概念，而是能够指导当代人生活的精神财富。
从文化创新的角度来看，树科的粤语诗歌打破了传统诗歌的语言规范与形式束缚，以方言为语言载体，以当代人的视角解读传统文化，实现了传统文化与当代语境的融合。在传统诗歌中，方言诗歌虽然存在，但始终处于边缘地位，而树科的粤语诗歌，则通过对 “道”“德” 等哲学命题的深入思考，提升了方言诗歌的思想内涵与文化品位，使其不再局限于地域文化的表达，而是能够触及人类共同的精神追求。例如，诗歌中对 “度” 的思考，不仅体现了中国传统文化的智慧，也对当代社会中人们如何处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系具有重要的启示意义，实现了地域文化与普遍价值的统一。
同时，树科将粤语诗歌收录于《诗国行》（粤语诗鉴赏集），并注明创作地点为 “粤北韶城沙湖畔”，这一做法也具有重要的文化意义。粤北韶关是岭南文化的重要发源地之一，有着悠久的历史文化传统，树科在沙湖畔创作粤语诗歌，既是对地域文化的认同与坚守，也是对岭南文化的传承与发展。通过《诗国行》这一平台，粤语诗歌得到了更广泛的传播，为更多人了解粤语文化、认识中国传统文化提供了新的途径，有助于推动方言文化的保护与发展，丰富中国文化的多样性。
六、诗学价值的当代意义：方言诗歌在当代文学中的地位与作用
《道德度嘅德》作为一首优秀的粤语诗歌，其诗学价值不仅体现在对传统文化的传承与创新上，更体现在对当代文学发展的启示意义上。在当代文学中，普通话诗歌占据主导地位，方言诗歌则往往被视为 “小众”“边缘” 的文学形式，而树科的粤语诗歌，则以其深刻的思想内涵、独特的语言形式与丰富的文化底蕴，证明了方言诗歌的艺术价值与生命力，为当代文学的发展注入了新的活力。
首先，方言诗歌能够丰富当代文学的语言形式。普通话作为通用语言，虽然具有规范性与普遍性，但在表达地域文化特色与个人情感体验方面，往往存在一定的局限性。而方言作为地域文化的活化石，具有独特的语音、词汇与语法特征，能够更准确、更生动地表达地域文化特色与个人情感体验。树科的粤语诗歌，正是通过粤语的独特语言形式，表达出对 “道”“德” 等哲学命题的思考，为当代诗歌的语言创新提供了新的范例。
其次，方言诗歌能够促进地域文化的传播与发展。在全球化的背景下，地域文化面临着被同质化的风险，而方言诗歌作为地域文化的重要载体，能够将地域文化的特色与精神内涵通过诗歌的形式传播出去，增强人们对地域文化的认同与热爱。树科的粤语诗歌，通过对粤语文化与中国传统文化的融合，不仅传播了粤语文化，也传播了中国传统文化，为地域文化与传统文化的传承与发展做出了贡献。
最后，方言诗歌能够满足当代人多样化的审美需求。随着社会的发展，人们的审美需求日益多样化，传统的普通话诗歌已经无法满足人们所有的审美需求，而方言诗歌则以其独特的地域特色与艺术魅力，为人们提供了新的审美选择。树科的粤语诗歌，既有深刻的思想内涵，又有独特的语言形式与韵律美感，能够满足当代人对诗歌多样化的审美需求，丰富人们的精神文化生活。