《文明睇见的永恒轮回》
——《睇到伏羲女娲图……》的诗学解构与哲学观照
文\/文言
一、观视的诗学：从视觉凝视到精神观照
这首以粤语方言构筑的观像诗，以密集的\"睇\"字构建起独特的视觉诗学空间。开篇\"佢睇，佢哋睇\/你睇，你哋睇\/我睇，我哋睇\"的复沓结构，恰似《周易》\"观卦\"之象的现代转译。伏羲女娲交尾图作为观照对象，在复调的凝视中完成了从具象到抽象的升华。这种集体观视行为暗合海德格尔\"此在\"的共在性，当\"齐齐，眼睇睇\"的刹那，观者与图像形成了伽达默尔所谓的\"视域融合\"。
诗中\"睇到规矩\/睇到阴阳\"的递进，实则是从《考工记》\"匠人建国\"的规矩之器，到《系辞》\"一阴一阳之谓道\"的哲学跃迁。规矩作为空间秩序的具象化，与阴阳构成的宇宙律动，在观视中完成了从器物到形而上的双重解蔽。这种观照方式让人想起宗炳《画山水序》中\"澄怀味象\"的审美境界，诗人在博物馆的时空胶囊里，重启了华夏文明特有的观物方式。
二、星象与节气的宇宙诗学
\"睇到星象\/睇到节气\"的并置，构建起天地人的三重对话。伏羲女娲手持的规与矩，在《淮南子》中被赋予\"天圆地方\"的宇宙论意义，而诗中星象的流转恰似张衡《灵宪》所述\"日月之行，星汉之列\"。节气作为农耕文明的时间密码，与星象的空间坐标形成时空交响，这种观物方式在郭璞《江赋》\"经途履轨，据度攸常\"中已有诗性表达。
诗人将现代天文认知与传统星象学并置，\"螺旋嘅dNA\"与\"文明嘅轨道\"的意象碰撞，恰似莱布尼茨发现二进制与易经卦象的惊异时刻。这种跨越时空的观物视角，使伏羲女娲图成为连接古今的\"时空褶皱\"，正如博尔赫斯笔下的\"沙之书\"，在无限延展的螺旋中，每个观者都成为文明基因的携带者。
三、自我观照的哲学迷宫
\"睇到己己咩？\"的诘问，将观视从客体转向主体。粤语中\"己己\"的叠音使用，既保留了古汉语\"其己\"的语法痕迹，又创造出独特的音韵迷宫。这种自我凝视让人想起老子\"吾所以有大患者，为吾有身\"的哲思，当观者面对伏羲女娲交尾图时，实则是通过镜像完成对文明基因的自我认知。
诗中\"仲有……\"构成的排比追问，形成德里达所谓的\"延异\"效果。dNA双螺旋与文明轨道的意象，将生物学事实与文化记忆编织成莫比乌斯环。这种观物方式在庄子\"周与胡蝶，则必有分矣\"的物我之辨中找到回响，当观者试图在图像中确认自我时，却陷入更深的文明迷思。
四、方言诗学的时空穿越
粤语\"睇\"字的反复咏叹，构建起独特的方言诗学空间。这个源自古越语的词汇，在诗中既是视觉行为，也是文化密码的破译钥匙。当\"眼睇睇\"的童谣式叠音，与\"文明嘅轨道\"的宏大叙事相遇，形成张爱玲所谓\"参差的对照\"。这种语言策略使诗歌成为文化记忆的容器，正如陈寅恪所言\"凡解释一字即是作一部文化史\"。
诗人通过方言的肌理，触摸到岭南文化与中原文明的隐秘关联。粤语保留的中古汉语特征，在此成为连接古今的时空隧道，让伏羲女娲的古老神话在当代语境中焕发新声。这种语言实践印证了本雅明\"灵光\"理论，在机械复制时代重建艺术的\"此时此地性\"。
五、和谐美学的现代性转化
\"睇到和谐……\"的收束，将全诗推向哲学升华。这种和谐观既包含《礼记》\"致中和\"的古典智慧，又暗合莱布尼茨\"预定和谐\"的现代命题。诗中星象、节气、dNA与文明轨道的并置，构建起多层次的和谐系统，让人想起方以智《物理小识》\"天人合一\"的科学哲学。
诗人通过观物方式的现代转换，使传统和谐美学获得当代阐释。当伏羲女娲交尾图在数字时代被重新观照，其蕴含的阴阳辩证法与系统论思维产生奇妙共振。这种转化印证了李泽厚\"积淀说\"的理论洞见，在历史长河中，文明基因始终保持着开放性的自我更新。
六、未完成的观视：从解构到重构
诗末\"仲有噈好……\"的悬置，构成开放性的诗学空间。这种未完成状态恰似《周易》\"未济\"卦的哲学启示，当观者试图穷尽图像意义时，反而坠入更深的认知迷雾。但正是这种不确定性，使诗歌成为永动的意义生成器，每个时代的观者都能在其中注入新的阐释可能。
在博物馆的时空胶囊里，伏羲女娲图成为文明对话的界面。诗人通过观视行为的诗学解构，将古老神话转化为现代性的精神资源。这种转化既是对海德格尔\"世界图像时代\"的回应，也是对华夏文明\"生生之德\"的当代诠释。当dNA双螺旋与文明轨道在诗行中交织，我们看到的不仅是文明的过去，更是其永恒的未来。
结语：在螺旋中永恒轮回
这首观像诗以精微的诗学技艺，在方寸之间构建起宏大的文明对话场域。从粤语方言的肌理到哲学命题的展开，从视觉凝视到精神观照，诗人完成了对传统意象的创造性转化。当我们在螺旋的dNA与文明的轨道中不断回望，终将领悟：文明的基因始终在观视与被观视的辩证运动中，完成其永恒的轮回与新生。这种领悟，或许正是诗人留给我们的\"噈好\"启示。