二十、风地观
《风地观》卦：神奇的“玄学穿越剧”
在当今这个科技飞速发展、信息爆炸的现代社会，人们的生活节奏日益加快，思想观念也在不断地更新换代。新的理论、新的思潮如潮水般涌来，冲击着传统的认知和观念。在这样的时代背景下，如果还有人执着于用《周易》六十四卦中的第二十卦——风地观卦，去解读人生万象，这无疑是一种极为特别的现象。这就如同在智能手机已经普及，功能丰富多样、操作便捷高效的时代，还有人抱着笨重、功能单一的大哥大打电话，显得格格不入，有种说不出的“复古”荒诞感。大哥大曾经是身份和地位的象征，在那个通讯技术还不发达的年代，它是人们远距离沟通的重要工具。然而，随着科技的不断进步，它早已被时代所淘汰，成为了历史的记忆。同样，《周易》诞生于遥远的古代，那个时候人们对世界的认识和理解与现代有着天壤之别。在现代科学已经能够对很多自然现象和人类行为进行准确解释和预测的今天，再用古老的观卦去解读人生，似乎显得有些不合时宜。不过，既然有人痴迷于它，对它有着浓厚的兴趣和深入的研究，咱就不妨来仔细瞧瞧这观卦到底有啥“神奇魔力”，能在现代社会依然拥有一批忠实的追随者。
先说说这观卦的核心思想与历史溯源。风地观卦那独特的卦象上巽下坤，巽代表风，坤代表地，卦象所呈现的景象仿佛是风在大地上吹拂，这一形象蕴含着“风行地上，观而化之”的深邃哲理。古人认为，风无形却有着强大的力量，它能够吹拂万物，使万物发生变化。就如同我们通过观察世间的事物，从中获取知识和智慧，进而影响和改变自己的行为和思想。这种对观察和教化的强调，反映了古人对人类认知和社会发展的深刻思考。好家伙，观卦还搬出《阴符经》说“聋子善于观察”，这一说法看似奇特，实则蕴含着深刻的道理。聋子因为听不到外界的声音，所以他们更加注重用眼睛去观察周围的世界，这种超越感官的洞察力使得他们能够发现一些常人容易忽略的细节。这就如同观卦所倡导的，我们不能仅仅依赖于常规的感官去认识世界，而要培养一种敏锐的洞察力，就像超人的透视眼一样，能够穿透表象，看到事物的本质。黄帝观察日月星辰运行制历法，这是观卦智慧的现实应用。在远古时期，人们的生活与自然息息相关，日月星辰的运行规律直接影响着农业生产和人们的生活作息。黄帝通过长期的观察和总结，制定出了历法，这不仅为人们的生活提供了便利，也体现了观卦中观察自然、顺应自然的思想。然而，这种关联也让人感觉有些牵强，就像硬把八竿子打不着的事绑在一起，说它们是亲戚。毕竟，黄帝制定历法是出于实际的生产和生活需要，而观卦只是一种抽象的哲学思想，两者之间的联系并不是那么直接和明显。但观卦也不是啥“完美无瑕的美玉”，《盐铁论》“察见渊鱼者不祥”跟卦辞“盥而不荐”呼应。“察见渊鱼者不祥”意思是如果一个人过于精明，能够看透别人的心思和隐藏的事情，这并不是一件好事，可能会给自己带来麻烦。而“盥而不荐”则表达了一种在祭祀时只注重形式而不注重实质的态度。这两者就像两个不太搭调的人非要凑一块尬舞，表面上看起来有一定的联系，但实际上却难以和谐统一。
卦象里四阴爻在下是芸芸众生，二阳爻在上是圣贤观察教化，这一设计揭示了“当局者迷，旁观者清”的道理。在现实生活中，芸芸众生往往深陷于各种事务和情感之中，很难客观地看待自己和周围的世界。而圣贤则站在更高的角度，能够以一种超脱的姿态观察和思考，从而给众生提供指导和教化。齐威王“窥镜自视”成了观卦精神在治国理政中的生动实践。齐威王通过照镜子，审视自己的形象和行为，进而反思自己的治国之道。他意识到自己不能仅仅满足于表面的虚荣，而要真正关注国家的发展和人民的福祉。于是，他广纳贤才，改革政治，使得齐国逐渐强大起来。然而，过度观察又会陷入“水至清则无鱼”的困境。如果一个人过于注重细节，对周围的人和事要求过高，就会像水过于清澈一样，容不下任何杂质，导致身边的人都离他而去。这就像一个人走路，一会儿偏左一会儿偏右，怎么都走不直溜。《淮南子》“明有所不见，聪有所不闻”把这深层矛盾说得明明白白。我们的视力和听力是有限的，即使我们再聪明、再敏锐，也不可能看到和听到所有的事情。同样，我们的认知和理解也是有限的，在观察和思考的过程中，我们难免会有疏漏和误解。这就像在这观卦的迷宫里转圈圈，找不到出口，让我们陷入一种困惑和迷茫的状态。
再看看婚姻伦理中的观卦镜像。在现代婚恋观里，这观卦特质体现出一种过度理性化倾向，就像给爱情套上了一层冷冰冰的盔甲。在现代社会，人们在选择伴侣时往往会考虑很多现实因素，如经济条件、社会地位、家庭背景等。这种理性的思考本身并没有错，但如果过度强调这些因素，而忽略了感情的本质，就会让爱情变得功利和冷漠。汉代“六礼”制度本是规范婚仪，其初衷是为了使婚姻更加庄重和神圣，体现了对婚姻的尊重和重视。然而，在实际操作过程中，“六礼”制度却成了物质衡量的工具。男方需要向女方赠送大量的财物，女方也会根据男方的财物多少来决定是否答应这门亲事。婚姻都快成资产并购了，双方更像是在进行一场商业交易，而不是因为爱情而走到一起。“门当户对”虽早有记载，在古代社会，“门当户对”有一定的合理性，它可以保证夫妻双方在生活习惯、文化背景等方面有一定的相似性，从而减少婚姻中的矛盾和冲突。但当理性计算完全取代情感联结，“宁为富者妾，不做贫者妻”的价值扭曲就像一颗毒瘤，长在爱情的身体上。这种价值观的扭曲使得很多人放弃了真正的爱情，选择了物质上的满足，导致了很多不幸的婚姻。
命理学维度里，观卦对应的婚姻轨迹还有独特时空特征。唐代李虚中《命书》的“隔角煞”和卦象“迟婚六年”对应，这一对应关系充满了神秘色彩。“隔角煞”在命理学中被认为是一种不吉利的煞星，它可能会影响一个人的婚姻运势。而卦象“迟婚六年”则暗示了婚姻会出现延迟的情况。这时间延迟还暗合《周易》“七日来复”周期律，非要搞个三年周期乘二等于六，好像婚姻也得按照这玄学公式来走，不然就乱了套。这种将命理学和卦象相结合的做法，虽然缺乏科学依据，但在一些人看来，却有着一种神秘的吸引力。继子女关系处理还得考验“童观”与“窥观”的智慧平衡。“童观”代表着一种纯真、天真的观察方式，而“窥观”则带有一种窥视、探究的意味。在处理继子女关系时，既不能过于天真，对继子女的问题视而不见，也不能过于窥视，侵犯继子女的隐私和个人空间。这就像在走钢丝，一不小心就掉下去，需要小心翼翼地把握好其中的平衡。
家庭角色的卦象投射也很有意思。未婚女子承担母职，对应“初六”爻辞“童观”，这就像幼童被强行塞进大人的衣服里，怎么看都别扭。在传统观念中，母亲是家庭的核心，承担着照顾孩子、教育孩子的重要责任。而未婚女子通常还没有做好成为母亲的准备，她们缺乏足够的经验和能力来承担母职。贾探春理家成了这种卦象的文学写照。在《红楼梦》中，贾探春在王熙凤生病期间，暂理贾府家务。她虽然聪明能干，但毕竟年纪尚小，缺乏管理经验，在处理一些事情时难免会遇到困难和挑战。现代“亲职化儿童”理论还给这古老卦象新诠释，这就像给一件老古董刷上了新漆。“亲职化儿童”指的是一些孩子在家庭中过早地承担起了成年人的责任，扮演起了父母的角色。这种现象在现代社会中并不少见，它反映了家庭结构和功能的变化。
“长姐如母”对应“六三”爻辞“观我生进退”，《颜氏家训》“姊教其弟”和“六四”爻的“观国之光”对照。在很多家庭中，长姐往往会承担起照顾弟弟妹妹的责任，她们就像母亲一样关心和爱护着弟弟妹妹。“观我生进退”意味着要观察自己的生活和处境，做出正确的决策。长姐在照顾弟弟妹妹的过程中，需要不断地观察和思考，根据实际情况调整自己的教育方式和方法。《颜氏家训》“姊教其弟”强调了姐姐在教育弟弟方面的重要作用，而“观国之光”则表达了一种关注国家命运、追求理想的情怀。非血缘亲情维系在独生子女时代更显珍贵，在独生子女家庭中，孩子往往缺乏兄弟姐妹之间的情感交流和支持。而通过非血缘亲情的维系，如朋友之间的情谊、社区之间的互助等，可以让孩子感受到温暖和关爱，培养他们的责任感和领导力。这观卦在家庭关系里就像个神奇的导演，安排着各种角色的戏份，使得家庭关系更加和谐和有序。
出世选择的卦理启示也不甘示弱。僧道命格对应“上九”爻辞“观其生，君子无咎”，道教修行者“超然物外”成了观卦精神最高升华。“观其生，君子无咎”意思是观察他人的生活和行为，君子就不会有过错。道教修行者追求的是一种超越世俗的境界，他们远离尘世的喧嚣和烦恼，专注于内心的修行和精神的提升。“观天之道，执天之行”的修道理念就像开了挂的修仙秘籍，它强调了要顺应自然规律，遵循天道而行。在现代社会里，选择独身的知识女性、投身公益的志愿者成了观卦精神现代表达。选择独身的知识女性不受传统婚姻观念的束缚，她们追求自我实现和精神自由；投身公益的志愿者则关心社会、关爱他人，为社会做出了贡献。他们打破传统婚姻范式，实现“观民设教”社会价值，这观卦都快成现代社会的“万能模板”了，为人们提供了一种新的生活方式和价值取向。
结语就更妙了，观卦是动态认知体系，它教我们“俯仰观察”又警示“过察伤和”。“俯仰观察”意味着我们要从不同的角度去观察和思考问题，既要关注宏观的世界，也要关注微观的细节。而“过察伤和”则提醒我们不能过于精明和苛刻，要学会宽容和理解。在物质主义盛行的当代，人们往往过于追求物质享受，而忽略了精神层面的追求。观卦提醒我们重建“澄怀观道”精神境界，让我们的内心保持平静和纯净，去追求真正的智慧和真理。从择偶观到家庭伦理，从出世到入世，观卦智慧成了超越时空的处世哲学，就像一个神奇的大口袋，啥都能装进去。宋代邵雍说“不以我观物，而以物观物”，这就是观卦给当代社会最深刻的启示。它告诉我们要客观地看待事物，不要以自己的主观意志去评判和解释事物。不知道有多少人真能拿着这“玄学宝典”，在现实生活里走出一条康庄大道呢。或许，观卦的智慧就像一颗璀璨的星星，在黑暗的夜空中为我们指引着方向，但真正能否找到属于自己的道路，还需要我们在实践中不断地探索和领悟。