【夜读对谈：青年与长者论“全力以赴的富有之道”】
一、开篇：叩问“全力以赴”的本质
青年抱着《曾国藩家书》推开书房门，见长者正对着《周易》竹简沉思，案头“天行健”的匾额在烛影中忽明忽暗。
“先生，我想‘全力以赴变得富有’，可身边有人说‘拼命赚钱就是全力以赴’，有人说‘方向错了努力白费’——到底什么才是真正的‘全力以赴’？”青年指尖捏紧书页，曾国藩“士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒”的句子在眼前晃动。
长者放下竹简，指了指“天行健，君子以自强不息”的刻痕：“《周易》早已点明：‘自强’非‘盲强’，‘不息’非‘乱息’。你看陶朱公‘十九年三致千金’，靠的不是‘日夜不休’，而是‘与时逐而不责于人’的智慧；颜回‘箪食瓢饮’却‘不改其乐’，因他‘全力以赴’的是‘问道’——‘全力以赴’的首要，是先‘知所往’，再‘知所赴’。”
青年皱眉：“但现代社会，‘搞钱’似乎成了唯一方向，难道不该‘拼命’吗？”
长者摇头，翻开《论语》指到“不义而富且贵，于我如浮云”：“孔子周游列国，困于陈蔡仍‘弦歌不辍’，这是‘全力以赴求道’；若为‘富’而‘弃道’，便是《庄子》所言‘以物累形’——你看西晋石崇‘与王恺斗富’，耗尽心力炫富，终落得‘白首同所归’，此等‘全力以赴’，不过是‘以心为役’的悲剧。”
二、辩题：“全力以赴”该“重勤”还是“重道”？
青年取出手机划动“时间管理”App：“可成功学都说‘时间就是金钱’，‘996’‘007’才是‘全力以赴’的标配，难道古人的‘道’在现代不管用了？”
长者轻笑，指了指案头《史记·货殖列传》：“白圭‘趋时若猛兽挚鸟之发’，看似‘抢抓时机’，实则暗合‘顺道’——他懂‘旱则资舟，水则资车’的天道规律，这才是‘智胜勤’的全力以赴。你看胡雪岩‘阜康钱庄’鼎盛时，靠的是‘戒欺’二字的商道，而非‘蛮干’——《塔木德》早说‘赚钱的智慧，藏在规律里’，就像《道德经》‘动善时’，择时顺势，方得‘事半功倍’。”
青年沉吟：“那‘勤’不重要吗？毕竟‘一勤天下无难事’……”
长者点头：“《朱子家训》‘黎明即起，洒扫庭除’，‘勤’是底色，但需如《荀子》‘蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也’——‘勤’要‘用心’，要‘专向’。你看张謇‘弃官从商’，半生创办20多家企业、370多所学校，靠的不是‘盲目忙碌’，而是‘实业救国’的‘心有定向’——全力以赴的‘力’，从来不是‘蛮力’，而是‘心力’‘智力’‘定力’的合一。”
三、破局：“全力以赴”的三重修行
第一重：修“志”——以“大道”定方向
长者展开《王阳明传习录》：“王阳明说‘志不立，天下无可成之事’，你可知‘富’有‘小富’与‘大富’？”
青年摇头，长者指了指窗外星河：“‘小富’求‘口袋满’，‘大富’求‘心魂满’。陶朱公‘三散千金’，散的是‘小富’，聚的是‘大富’——《大学》‘财散则民聚’，当你的‘全力以赴’里藏着‘济物’的志，便合了‘天之道，利而不害’（《道德经》）。就像范仲淹‘划粥断齑’时，志在‘先忧后乐’，此等‘全力以赴’，早已超越‘求财’，直达‘求道’。”
青年顿悟：“所以‘志’是‘方向盘’，若志在‘利己’，全力以赴可能走偏；若志在‘利人’，反而能‘自利’？”
长者抚掌：“正是！《周易》‘地势坤，君子以厚德载物’，‘德’即‘志’的根基——你看胡庆余堂‘真不二价’的匾额，背后是‘修合无人见，存心有天知’的志，此等‘全力以赴’，赚的是‘人心’，守的是‘天道’。”
第二重：修“识”——以“智慧”增效率
长者翻开《智囊》翻至“明智部”：“冯梦龙说‘人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸’，全力以赴需‘智识’加持。你可知子贡‘亿则屡中’的秘诀？”
青年摇头，长者指了指《论语》中“子贡问政，子曰‘足食，足兵，民信之矣’”：“他懂‘观政知需’，靠的是‘识时势、察人心’——就像现代‘解决真问题’的创业逻辑，本质是‘古之货殖智慧’的延续。《塔木德》说‘站在巨人的肩膀上，可以看得更远’，全力以赴不是‘闭门造车’，而是‘读经典以明大道，观世相以辨趋势’——你看白圭‘乐观时变’，实则是‘识天时、用地利、通人和’的综合智慧。”
青年掏出笔记本：“那如何修炼‘识’？”
长者指了指书架上的经史子集：“从‘读透一本经典’始，从‘深耕一个领域’始——《庄子》‘吾生也有涯，而知也无涯’，但‘识’贵‘专’不贵‘杂’。就像陶侃‘运甓自励’，看似‘无用之功’，实则练的是‘专注之识’‘恒久之识’，此乃‘全力以赴’的‘隐形翅膀’。”
第三重：修“恒”——以“韧性”抵万难
青年望着案头“绳锯木断，水滴石穿”的砚台：“道理都懂，但‘坚持’太难，尤其遇到挫折时……”
长者点头，指了指《曾国藩家书》中“天下事，未有不由艰苦中得来，而可大可久者也”：“曾文正公‘屡败屡战’，靠的是‘恒’字诀——《道德经》‘千里之行，始于足下’，全力以赴的‘恒’，不是‘硬撑’，而是‘如流水般持续’。你看玄奘西行‘十七载取经’，苏东坡‘三起三落’仍‘不辞长作岭南人’，此等‘恒’，是‘心有定向’后的‘水到渠成’。”
青年追问：“如何避免‘半途而废’？”
长者指了指窗外的古松：“松之参天，非一日所长；根之深扎，非一时之功。《周易》‘君子藏器于身，待时而动’，‘藏器’的过程，便是‘修恒’的过程——就像陶朱公‘三致千金’，中间历经‘散财’‘再聚’，靠的是‘不以一时得失乱心’的定力。全力以赴的‘恒’，本质是‘与时间做朋友’，是‘把每个今天，都活成‘向道而趋’的注脚’。”
四、警思：“全力以赴”的三大误区
误区一：“以‘耗命’换‘暴富’”
长者翻开《黄帝内经》：“岐伯曰‘起居有常，不妄作劳，故能形与神俱’，你看胡雪岩晚年‘忧思成疾’，皆因‘违逆生道’——《庄子》‘鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’，物质之需本有限，若‘全力以赴’到‘透支生命’，便是‘以珠弹雀’（《庄子》），得不偿失。”
青年惊觉：“原来‘全力以赴’也需‘张弛有道’？”
长者颔首：“《礼记·杂记》‘张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也’，就像这古琴，弦太紧则断，太松则无声——真正的全力以赴，是‘如庖丁解牛’般‘依乎天理’，在‘努力’与‘守身’间寻得‘中和’。”
误区二：“以‘攀比’乱‘本心’”
长者翻开《菜根谭》指到“贪得者身富而心贫”：“你看石崇‘金谷园’的奢华，终成‘过眼云烟’；反观颜回‘陋巷’中的‘不改其乐’，反得‘千古贤名’——全力以赴若困于‘别人有的我也要有’，便是《道德经》‘五色令人目盲，五音令人耳聋’的迷障。犹太经典说‘不要为表面的光鲜，出卖内心的安宁’，诚哉斯言。”
青年感慨：“原来‘全力以赴’的对手，从来不是别人，而是自己的‘贪念’？”
长者笑指古镜：“《墨子》‘君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶’——但‘镜’的前提，是先‘看清自己’。若连‘为何而富’都不知，‘全力以赴’不过是‘盲目的奔跑’。”
误区三：“以‘结果’毁‘过程’”
长者翻开《传习录》：“王阳明说‘事上磨炼，方立得住’，全力以赴的‘价值’，不在‘是否暴富’，而在‘是否成己’。你看陶渊明‘种豆南山下，草盛豆苗稀’，看似‘种豆失败’，却得‘衣沾不足惜，但使愿无违’的圆满——《庄子》‘至乐无乐，至誉无誉’，若执念于‘富有的结果’，便会错过‘全力以赴’路上的‘成长之乐’。”
青年顿悟：“所以‘全力以赴’本身，就是一种‘富有’？”
长者点头：“《周易》‘富有之谓大业，日新之谓盛德’，真正的‘富有’，是‘每日精进’的‘大业’，是‘日日自新’的‘盛德’——就像陶朱公‘退隐江湖’时，带走的不是金银，而是‘三致千金’过程中修炼的‘识时、修德、济物’的能力，此等‘富有’，才是‘风吹不走，火焚不毁’的真财富。”
五、结语：当“全力以赴”照见“富有”的终极
子夜钟声响起时，青年望着案头“全力以赴”的便签，忽然问：“先生，若用一句经典总结‘全力以赴的富有之道’，当是何言？”
长者望向窗外银河，缓缓吟出《道德经》：“‘道生之，德畜之，物形之，势成之’——全力以赴，便是‘循道、修德、应势、成物’的合一：以‘道’为根，不迷方向；以‘德’为土，不溃根基；以‘势’为翼，不费蛮力；以‘物’为用，不困己心。”
青年低头沉吟，指尖划过《史记·货殖列传》中“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”的句子，忽然明白：所谓“全力以赴变得富有”，从来不是“与他人竞财富”，而是“与自己竞生命”——竞的是“能否在‘逐富’路上守住‘道心’”，竞的是“能否在‘拥富’时照见‘他者’”，竞的是“能否让‘全力以赴’的每一步，都成为‘心魂富有的印记’”。
烛火摇曳中，长者铺开宣纸，挥毫写下“守心笃行”四字：“古人云‘路虽远，行则将至；事虽难，做则必成’——愿你所谓的‘全力以赴’，不是‘拼命向外界抓取’，而是‘用心向内心生长’：像古松扎根，虽历风雨，仍向着阳光一寸寸挺拨；像流水入海，虽遇礁石，仍循着地势一点点流淌——如此，终有一日会懂：真正的‘富有’，早已藏在你‘全力以赴’的每个‘合道’的当下，如同春种秋收，自有其时。”
夜风掀起窗棂，《周易》竹简在晨光中翻动，“天行健，君子以自强不息”的句子与“地势坤，君子以厚德载物”的刻痕交相辉映——原来千年之前的智慧，早已为“全力以赴的富有之道”写下注脚：最好的“全力以赴”，是“以道御力，以心载物”；最高的“富有”，是“既富口袋，亦富心魂”。而这一切，从来不是“终点”，而是“始于当下、终于永恒”的生命修行。