第114章 布射僚丸，嵇琴阮啸
上一章“诛斩贼盗，捕获叛亡”讲了对这些影响社会安定人员的处置不仅仅是政府和国家的事情，也是每个人、每个家庭都的事情，每个人都要从自己的家庭内部，以及社会上防止这类人的出现，制止这些危险人物危害社会，进一步让他们接受法律的惩处，创造一个安定和谐社会环境。社会是我们每个人的社会。每个人都对我们生活的家庭、社会负有责任；我们要尽最大努力，在各个方面保证社会的和谐。如果有能力的话，在推动自己所生活时代的进步的同时，为后代子孙们留下一份精神、物质财富。
接下来的几章，从“布射僚丸”到“工颦妍笑”，讲的便是古人们是怎样推动自己时代进步，以及如何为后世留下宝贵财产的。今天我们便从“布射僚丸，嵇琴阮啸”讲起。
“布”，形声字，最早见于西周金文。在金文字形中，其上部为声旁“父”可能有表意的作用，在古代有表示平民的意思；下部为“巾”，表示其字义与织物有关；综合下来，指的是平民用的织物。小篆形体由金文演变而来，到楷书“父”讹变为“??”，写作“布”。在古代，平民是不能够穿丝绸的，而且也没有资本购买丝绸。所以，平民穿的基本上都是麻的植物纤维织的布做成的衣服。《说文解字》：“布，枲织也。从巾，父声。”枲，在古代指的是麻。而蚕丝织成的丝织品在古代通称“帛”。后来，由其本义麻织物引申为棉、麻、苎、葛等织物的统称，棉花引进到中国之后，棉织品也称之为布近代以来，化纤织品也可叫布。
布在古代也比较珍贵，所以古代人也曾经以布帛作为货币之一。《管子·国蓄》：“以珠、玉为上币，以黄金为中币，以刀、布为下币。由于布帛币有流通的功能，古代有时可以用布帛缴纳赋税，因此在一定时期也引申出赋税的意思。《周礼·地官·载师》：“凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。”
布的特点是可向宽广平铺，所以引申出分布，散布的意思来。《左传·定公四年》：“句卑布裳，刭而裹之，藏其身，而以其首免。”同时，又引申出安排、安置的意思。《左传·成公二年》：“先王疆理天下，物土之宜而布其利。”从展开的意义进一步引申散布、分布的意思。《九辩》：“愿沈滞而不见兮，尚欲布名乎天下。”由一些言论和信息的散发，进一步引申出宣告、当众陈述的意思。《周礼·夏官·训方氏》：“正岁则布而训四方。” 郑玄注：“布告以教天下，使知世所善恶。”
本文的“布”引出了本文的第一个人物，三国时期的一方诸侯，也是一员猛将——吕布。吕布，字奉先，东汉末年的传奇猛将，并州五原郡九原县（今包头市九原区）人 。他弓马娴熟，膂力过人，素有 飞将之名，更有 “人中吕布，马中有赤兔” 的声名。这里讲的是吕布辕门射戟的故事。
“射”，会意字，最早见于甲骨文。甲骨文中的字形大多由一张“弓”和一支箭（矢）组成；箭在弦上，待机而发，形象地体现了射箭时弓与箭之间的关系。“射”本义即张弓放箭。到西周金文时，起右边多了“又”，表示的是挽箭的右手，后又讹变成“寸”，寸在古代也指的是手的意思。到了秦代，弓和箭头箭杆竟讹变为“身”。原来，甲骨文、金文中的“身”字像一个鼓腹站立的人，它虽与射箭用的弓有区别，但又很形似；从而演变成了现代的“射”字。《说文解字》：“?（射的异体字），弓弩发於身而中於远也。从矢从身。射，篆文从寸。寸，法度也。亦手也。”“射”本义是指用弓放出箭，即射箭的意思。
在古人眼里，善射是一种优秀表现。古人有“礼、乐、射、御、书、数”这六艺，“射”是其中一项。习射是古人常有的运动项目，不仅是战场上的一种作战方式，还是王公贵族进行娱乐、竞技选拔的一种方式。后来，凡是用推力、弹力送出某种东西都称之为“射”。《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”同时，液体受压力作用通过小孔迅速喷出也称之为“射”。由于发光体的光线像射出的箭，又衍生出放出、映射（光、热、电波等）的意思。孟元老《东京梦华录》：“上有横观层楼，金碧相射。”由箭射靶子引申出用言语伤害人之意。·干宝《搜神记：“其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者则身体筋急，头痛、发热，剧者至死。”
“布射”讲的是后汉纷争时期，吕布通过自己射箭技艺化解了刘备与袁术的纷争，也表现了吕布精湛的射箭技艺。今天咱们也简要地介绍一下故事的梗概。后汉时期，袁术派了大将纪灵领兵三万来征伐附庸在吕布帐下的刘备，刘备不敌纪灵，只好求助于吕布。当时吕布强占了原属于刘备得徐州，欠了刘备的人情。因此，吕布便答应了刘备的请求，将纪灵请到营中为他们调解。怎么调解的呢？吕布派人将自己的方天画戟插在辕门的百步之外，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙小支，你们双方就和解撤军，否则就是与我吕布过不去。如果我射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝彩声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。
“僚”，形声字，定形于小篆时期。其字形由 “人”“尞” 构成；“人” 旁表示与人物相关，“尞” 为声符，注明音读兼表义有燃烧木材祭祀天神的意思，引申有鲜明之意；故此，该字有两个方面的意思，一个方面负责燃烧木材祭天的人，后代指官员、官职。《诗经·小雅·大东》：“私人之子，百僚是试。”另一方面就是表示人的样貌美好的意思。《说文解字》：“僚，好貌。从人，尞( liáo)声。”《说文解字注》：“《诗·陈风》：皎人僚兮。传曰：‘好貌。’此僚之本义也。自借为同寮字而本义废矣。”后来，由官员衍生出一同做官的人。《礼记·曲礼》：“僚友称其弟也。”
这里的“僚”引出了本文的第二个人物，春秋战国时期楚国一个勇士——熊宜僚。他原本是楚国的一个杀猪匠，但他不仅杀猪厉害，更一手抛球的绝活儿，而且英勇无比，可敌五百人。
“丸”，最早见于甲骨文。甲骨文中的像一个人扬手弄丸之状。后来错成了小球，弄丸的形象便失去了。到了篆文时期，字形变成了从“仄”字的反体。最终到了汉代文字，才形成了和现代同形的文字。丸的本义为较小的球形物体。《荀子·大略》：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”用作动词有抟成丸形的意思。《晋书?陈寿传》： “遭父丧，有疾，使婢丸药。”这里的 “丸” 就是指揉物使成圆形的意思。因为蛋的形状也是圆形，与 “丸” 的形状相似，所以引申为鸟卵。《吕氏春秋?本味： “流沙之西，丹山之南，有凤之丸。”因为药物制成的丸剂也是圆形，故用 “丸” 来指丸药。
“僚丸讲的”是宜僚抛丸的故事。故事是怎样的呢？我们都看过马戏团的小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，，单手抛球一次就可以同时抛九个——八个球在空中，一个球在手里。《丸经·集叙》对其记载如下：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”
讲的是楚庄王的军队攻打宋国，包围了宋国的都城但久攻不下。一次双方摆开阵势后请来了在南市杀猪的勇士——熊宜僚。熊宜僚却没有带兵攻城，而是在两军阵前露了一手抛丸绝技。当时宋军看到这样精湛的技艺，都看傻了，忘记是在战场上了。这时楚军突然掩杀过来，宋军大败。
“布射僚丸”讲的是两位武将的技能。他们通过自己的技能解决了纷争，为自己的国家建功立业，推动了历史的前进。
“嵇”，最早出现于小篆时期，其本义与山有关，最初可能指的是一种与山地、山陵相关的地形或事物。《说文解字》：“嵇，山名。在豫州外方之北，河内山阳县西北。”后来，也作为姓氏。
本文的“嵇”引出了本文的第三个人物，三国时期竹林七贤之一——嵇康。嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县，又有安徽省宿州市西一说）人，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。西晋时有着名的“竹林七贤”之一(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎）。他自幼聪颖，身长七尺八寸，容止出众。他博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。他非常擅长弹古琴，并创作了新的琴曲。
“琴”，本作“珡”，其古文字为“??”，出现于小篆时期。其字形上部是表示琴的形状，下部是“金”字，作声旁表音，更像是一个琴的支架，也有可能表示琴弦的材质是金属。“琴”最初是指古代的一种拨弦乐器，也叫古琴，相传是神农发明的。《说文解字》：“琴（珡、??），禁也。神农所作。洞越。练朱五弦，周加二弦。象形。凡珡之属皆从珡。??，古文珡（??）从金。”《白虎通》：琴以禁制淫邪，正人心也。
《琴论》：伏羲氏削桐为琴，面圆法天，底方象地，龙池八寸通八风，凤池四寸合四气。琴长三尺六寸，象三百六十日。广六寸，象六合。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦象五行，大弦为君，小弦为臣，文武加二弦，以合君臣之恩。《三礼图》：琴第一弦为宫，次商、角、羽、征，次少宫，次少商。琴有弦有徽，有首有尾，有唇有足，有腹有背，有腰有肩有越。唇名龙唇，足名凤足，背名仙人，腰名美女。越长者龙池，短者凤沼。临岳琴首，絚弦者也。岳山琴尾高起，絚弦者也。城路，岳山下路也。鴈足支肩下，系弦者也。轸支足下，转扭调弦者也。
《正字通》：琴名奇雅者，如伏羲、婴?、贡梓、帝命、下相。柏皇为琴，曰丹维，曰祖床。帝俊琴曰电母。俊之子晏龙琴曰菌首，曰白民。伊陟琴曰国阿。周宣王琴曰向风，铭曰情有耳，伏寇在。是祝琴曰太古。楚玉子无愧抚琴为洞庭木秋之歌琴曰靑翻。崔骃琴曰卧冰。戴逵琴曰黑鹄。逵之子仲若琴曰跃鲂。兄勃琴曰应谷。柳文畅琴曰春风。此数名可与号钟，露越，緑绮，焦尾同备藻绘也。
“嵇琴”讲的是嵇康抚琴的故事。嵇康精通音乐，善弹琴赋诗，着过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。
“阮”，形声字，最早见于秦朝说文小篆。其字形左边的 “阜”（阝）表意，其形体像一道道山坡，表示关隘在山区；右边的 “元” 表声，原本作首解，有居高在上意，关隘多设在山的高处。《说文解字》：“阮，代郡五阮关也。从阜（fu），元声。”按，亦曰五原关。同时还是殷商国名，在今甘肃省泾川县，后为周文王所灭。《字汇》：“阮，国名。今陕西平凉府泾州是也。”阮也是中国的姓氏之一。这也是一种古老乐器“阮咸”的简称，是古琵琶的一种。阮有四弦有柱，现也有三弦的阮，形似月琴。相传西晋阮咸善弹此乐器，因而得名。
本文的“阮”引出的是本文的第四个人物，也是竹林七贤之一——阮籍。阮籍，字嗣宗，陈留郡尉氏县（今河南省开封市）人，三国时期魏国诗人，竹林七贤之一。他喜读书,无意于仕途,晋时被迫为官,曾任从事 中郎、封关内侯,迁散骑常侍、步兵校尉。他喜怒不形于色,以纵酒自全。放浪形骸,不 拘礼法。阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去。他的啸声清越悠长，富有感染力，常常被用来表达他内心的情感和对世事的态度等。
“啸”，其繁体字有“啸”或“嘨”，形声字，始见于篆文。篆文字形从口、肃声；从口，指嘴巴成撮口的样子；肃（箫的简写）声，表示音读，又兼有拟声的功能，指气流经由口腔阻碍后，发出清脆悠长的声音；其本义为撮口发出清越而悠长的声音。《说文解字》：“啸，吹声也。从口、肃声。”后来有人的长啸引申出鸟兽等的长声鸣叫。范仲淹《岳阳楼记》：“虎啸猿啼。”在古代，“啸”也引申出呼召，号召的意思，这种用法现代用的不太多而已。《匡缪正俗》：“嘨者，谓若有所召命，若齐庄抚楹而歌耳。”
“阮啸”是阮籍长啸的故事。相传阮籍曾在苏门山向一道士学习人生和宇宙的启示。但是道人一直打坐，沉默不语，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他。阮籍无奈之下，只好尝试通过 “啸” 来与真人交流。他撮口发出悠长清越的啸声，试图以此传达自己内心的情感和想法。而真人听到阮籍的啸声后，似乎有了反应，这让阮籍感到十分惊喜，也激发了他对 “啸” 的兴趣和钻研。通过真人的引导和自身的感悟，阮籍逐渐领悟到了 “啸” 的真谛，将自己的情感、思想与自然、宇宙相融合，使自己的啸声达到了更高的境界。
“嵇琴阮啸”讲的是竹林七其中的两位——嵇康和阮籍。他们通过自己的技能也抒发情怀，也为社会留下了巨大的文化瑰宝。
“布射僚丸，嵇琴阮啸”所讲述的乃是古代四位名人的事迹。其中，吕布擅长射箭，技艺精湛；宜僚善于弄丸，身手敏捷。而嵇康则以其高超的琴艺闻名于世，他弹奏出的乐曲如行云流水般美妙动听；阮籍则以长啸着称，那悠长而豪迈的啸声仿佛能穿透云霄。
他们和接下来要说的“恬笔伦纸，钧巧任钓”这四位古人同样各具特色，凭借着各自的智慧与技能，或是解决了当时社会中的种种难题和纠纷，或是通过艺术才华展现人类情感之美，或是依靠科技创新改善人们的生活条件。他们为后人留下了宝贵的财富，推动了文化的发展和社会的进步。他们的故事也激励着一代又一代人不断追求进步，努力探索未知领域，同时也将中华民族优秀的精神品质和灿烂文化传承至今，成为了我们引以为傲的文化瑰宝。