蛮荒之地，哪里是安居之所？更多的人们思考的是，蝼蚁也需要一个窝。
不得不说，随着生活环境的改变，族人们更迫切期盼一个安定的生活环境。时间越久议论越多，什么样的说法都有，艾斯亚当然尽量掌控着这些言论。最终，在艾斯亚的引导下，老邦达的过失被掩盖了。是的，在艾斯亚的引导下，邦达的恶行被改称为过失。于是，族人们把矛头指向了马罗，认为现实的苦难都是马罗造成的，有了共同的仇恨目标，人们自然就更加团结了。这正是艾斯亚需要的结果。
艾斯亚坚决否认达亚瓦神抛弃了族人的说法，他解释说，这一切正是达亚瓦神对族人们的考验，要坚定对达亚瓦神的信仰，神一定会指引族人们走向强盛。他的这种观点，在族人中很容易被接受。在众多乌兹托鲁奴人的信仰中，他们坚信神的力量，每当遇到灾难时，他们总是相信神一定会拯救族人脱离苦难。所以，艾斯亚的观点还是能够被族人们接受。共同的信仰凝聚了人心。
艾斯亚是把达亚瓦神喊得最响的一个人，却也是最不相信神的一个人。一切取舍，全在于对自己是否有利，对神的态度也一样。越是在困难的时候，他越需要达亚瓦神，所以，从表面上看，艾斯亚是一个坚定的信仰者，他认为“这就够了”。确实，信仰是一个自悟过程，信就仰视，不信就平视，抑或无视。
也有人私下议论到邦达的问题，而这些议论免不了会传到艾斯亚那里，多数时候他都装作没有听见。作为一个新任的族长，这点雅量还是要具备的。如果有人表现得太过分，或者影响到族人的团结，那么，那人很有可能就会遇到这样或那样的问题，比如家里的东西丢失，或者无缘无故地受伤等等。当然，这个时候又是艾斯亚出面给予帮助，最后的结果往往是忘了去找发生问题的原因，反而感谢艾斯亚的帮助。就这样，艾斯亚还能维持族群的秩序。
在艾斯亚的内心里，他也知道这一切的根源在马罗身上，但与邦达也不无关系，否则，到处流浪的就应该是纳扎一族了。或许邦达真的应该接受神的惩罚，又或许当初不应该逼人太甚，再或许能够退让几步……但，这样一来，这口气又如何能够咽得下呢？邦达做不到，艾斯亚更做不到。
艾斯亚确实很反感马罗到处拈花惹草，他认为偷鸡摸狗不是真正的男人所为。管不住自己下半身的绝对不是好男人，是动物性男人。动物性男人就要像动物一样对待。男人的战场不是在女人的肚皮上。如果马罗勾引的不是自己的妻弟，艾斯亚才懒得管这些闲事。这样的事情，在族群里其他人身上，出现的又不是一次两次。
乌兹托鲁奴人对性行为还是比较宽容的，那又怎么办呢？自然即是如此，谁没有见过公鸡随时随地与母鸡交配？男人好色，那是刻在骨子里的冲动。如果说这是男人的缺陷，那也只能归因到达亚瓦神那里。神只都没办法，何况凡人，只要事情不要闹得太大，不引起族群内部更大的问题，大家都是睁一只眼闭一只眼。一旦事情败露，几只羊或者半头牛就可以解决。谁愿意去管那千万年来都不断发生的闲事呢？
至于佐尼，艾斯亚一般就不去考虑了。避开这个问题是比较好的办法。不过，坦率地说，在性行为方面，艾斯亚做的还是非常好的，除了自己的妻子，艾斯亚并未与第三人有过关系。凡成大事者，首先要管住自己，哪怕假装，也是必须的。
这并非是艾斯亚异于常人，他和其他男人一样，看到漂亮的女人也有反应，所不同的是，艾斯亚有较强的自制力。在他看来，人应该受上半身支配，而不是下半身。唉！神都解决不了的问题，为什么要推给凡人来解决呢？
可能这也是艾斯亚并不相信达亚瓦神的原因之一吧。他认为，既然神这么完美，为什么会创造出有下半身缺陷的人来，若不是如此，世界安宁得多。可见，神并不完美。
当然，内心虽然不信，但嘴上还是要信的，而且，嘴上比其他人更相信。达亚瓦神是一面旗帜，自己为何不把旗帜举得高高的，人们自然就会跟着旗帜走了。达亚瓦是神，而自己则是神的使者，神的使者有责任保护全族人。为了实现这个目标，小恶就是必须的了。
但这一次，受害者是自己的弟弟，而父亲又是族长，而且还是大族长的有力竞争者，这就绝对不能坐视不管了。否则，儿媳妇都被人搞了，让邦达如何有脸面主持族群的事务。不行，绝对不行。
确实，艾斯亚也知道，对于当前族人面临的困难，特别是佐尼的死亡，父亲邦达也有逃脱不了的责任，如果追究下去，账，就要算到邦达头上了。
艾斯亚有时候也弄不明白，父子关系不也是达亚瓦神确立的吗？父亲为什么做出那样的事来？难道达亚瓦神要破坏这种亲情吗？作为儿子，艾斯亚内心里强烈地挣扎着，他想不明白，无论如何也不能接受这样的结果。不论马罗，还是邦达，还有其他一些人，都是动物性男人，都应该受到惩罚。
难道真像人们说的那样，这是达亚瓦神在考验众人吗？事实上，如果能够称其为考验，那么自从邦达同意带着族人出走时，他已经败下阵来，这样一来，全族人都得跟着接受这样的惩罚，从此走上颠沛流离的道路。很显然，事情似乎对族人们不公，那又怎么办呢？
笃信达亚瓦神的人们坚信，所有人都要经受考验。
乌兹托鲁奴人男性多数以狩猎为生，为生活计，族人崇尚武力，人们评价男人的标准就是以强壮的身体、坚忍的性格、善于搏斗为标准，强者自然会受到人们的推崇，更是族人中美女们青睐的对象。
自然而然地，射箭、搏斗就成了族人们定期举行的比赛项目，通过这种比赛，在族人之中灌输一种胜者为尊的思想，不得不说，这种人为的选择，塑造了一大批好斗善战男子，煅练了一批优秀的神箭手，再加上长年累月地在户外与猛兽搏斗，练就了一身强健的体魄，和善于使用弓箭、长矛的技巧，稍加组织，就是一支战斗力强的部队。
他们明白一个道理，没有强壮的体魄和坚强的意志，不仅涉及到家庭的温饱，而且还关系到生死存亡的问题，自然不敢大意。
自从族人出走以来，艾斯亚就预感到一路上必然会遇到并非善良的部族，这是他在长期生活中体会到的。他把族里的年轻人组织了起来，分成了几个组，由凯顿、夏多弗、比甲多等几个得力的人手负责，他还安排凯顿把族里一些骑术比较好的年轻人组成了骑兵，不得不说，他这样的安排，在后面遇到的战争中发挥了重要的作用。
可以肯定的是，并非所有的人天生都怀有善意。把艾斯亚这一族人视为危险的外邦人也是经常遇到的事情。他们拒绝让其过境，更别说提供生活上的帮助。这些人对他们充满了敌意：凡外来者都是危险的族群，必须拒而远之。更有甚者，视艾斯亚他们是送上门的礼物，当然包括女人、财物和牲畜，这时，冲突就不可避免地发生了，轻者械斗，重者或许可以称其为——以生存为目的——战争。
每当遇到这种情况，艾斯亚就发挥出了极其重要的作用。艾斯亚那天生的号召和组织能力，在与对外的战争中发挥了极其重要的作用，他既是组织者，也是战斗者，他是年轻人中的灵魂人物，每当与外族人发生战争时，他们常常能占据上风。
胜者，掠财为私；败者，溃偾为奴。
艾斯亚内心里有没有达亚瓦神，只有他自己知道。反正他认为，既然达亚瓦神创造了那么多无灵之人，而无灵之人必定是罪人，或者即将成为罪人。对于那些有罪之人，当以牙还牙，以眼抵眼。
不施小恶，难为大善。
既然神将他安排在这里，必定也是神的意志，而自己，正是神派他来执行神意志的人，他是神的使者。