整个会议持续了一整天，甚至在吃过晚饭后，大家仍点着油灯继续讨论至深夜。
然而，对于熊洪而言，今天的会议召开是极其必要的。
通过“新老”成员之间的对话，两个群体开始理解彼此的需求和观点。他们意识到，自己习以为常的行为习惯，很可能会引起对方的不快，而很多矛盾冲突，最初就源于这些看似“微不足道”的习惯中。
经过这次交流，这种相互理解的氛围，也逐渐使大家达成了共识：部落是一个群体，每个人都应该在群体中找到自己的位置，不管是新人还是老人，只要是为部落发展出力的，就值得族人感谢和尊重。
“夫敌之所谋者在内而不在外。”
熊洪一直认为，按照熊部落这样的发展势头，对外几乎是没有失败的可能，但危机却从来不只是来自外部，由内部矛盾所引起的失败以至灭亡，在他的记忆中，可不在少数。
当然，仅靠一次会议和交流，是不可能达到熊洪所要求的目标，这些族人和队长们，估计也不会因为这次沟通，能做多少改变。
这次会议，充其量也只是一次动员，是熊洪向族人们传达一个明确的信号：部落是一个整体，所有人都很重要。
而要想转变部落现在遇到的问题，就要从多个方面着手，来逐渐地进行改善。
第一步，熊洪准备增强部落老人的“荣誉感”，即公开地、制度化地给予这些部落老人们，应有的荣誉和尊重。
比如说，年底集议的时候，对做出奉献的部落老人予以公开表彰，让他们知道，部落始终记着他们为部落发展而做出的牺牲，同时也让其他新人知道，当初这些老人们有多么不容易。
为此，熊洪还准备借鉴去年颁发“熊部落教授”铜牌的方式，来制作一批“纪念勋章”，颁发给一些具有突出贡献的老人。正好今年也是熊族一年，借此时机，给族人表彰，很是合适。
当然，尊重老人的荣誉感，不代表这些老人可以摆资历，熊洪本身也是非常讨厌这种人的，就像是在后世的职场中，总有一些水平不怎么样的“前辈”，以指点的心态高高在上，嘴上一直挂着“我当年如何如何”，这种情况，他不想在部落看到。
老人的荣誉和这种摆资历，也需要熊洪去区别开。
第二步，在部落里加强传承和教育，就是将这些老人在部落发展中的付出，用文字的形式记录下来，让新人以及部落的后代们知道这些先辈们都做了哪些事情。
这件事熊洪也觉得很有必要去做，现在部落的教育，四年级之前都是以识字、词语为主，但从四年级开始，就要学习部落历年祭祀的祭文、一些处理政务的记录以及一些熊洪的“日记”。
如果再把这些族人所做的事情都加入进去的话，不仅可以让学习的人了解到这些故事，还能将部落的精神传承下去。
第三步，就是协助调整新人的“定位”问题。
新加入部落的族人，需要部落接纳他，不管他们是怎么来的，避免强调“用物资换来的”，而是强调他们是“加入我们部落的新兄弟\/姐妹”、“是壮大我们部落的力量”。
除此之外，还要跟他们一起强调部落的共同目标，让所有族人（包括他们自己和子孙后代）生活得更好、部落更强大，而他们也是实现这个宏伟目标不可或缺的一份子。
当然，在实际工作和生活中，对新人不只是安排“干活”，更要表达出对他们融入部落、学习技能、未来为部落做更大贡献的期待。让他们感受到自己是部落未来的一部分。
同样的，在年底表彰的时候，也可以选出几名具有代表性的新人，将他们的故事介绍给其他族人，让部落知道这些新人，也是为熊部落的发展付出了很多。
第四步，则是建立起一套基于贡献的、透明的分配与晋升机制。
首先就是要细化劳动价值。比如耕一天地和摘一天蔬菜，哪个更累？砍一天的木头和挖一天的土，哪个贡献更多？
这些不同的奉献，直接比较是无法比较的，只能通过其他办法来衡量，就像是现在交换物资前，能够兑换多少粟籽一样，部落可以与各个队长协商，确定每种工作不同的贡献值。
例如砍一棵树能够换多少贡献值，摘一天菜能换多少，这些都要进行划分，而且是越细越好。这样一来，每个族人工作起来，就知道一天能够得到多少贡献值，也能知道部落里哪个岗位更加重要。
其次是新人逐步融入。在新人刚加入部落的时候，的确可以享受与其他族人一样，应有的住宿、饮食保障，但在其他方面，则需要按照部落的要求工作和学习，并根据具体情况，提升对新人的待遇。
如此一来，既能保证新人有基本的保障，也让他们看到想要过得更好，就要按照部落的要求来，还可以让这些部落的老人心理平衡。
最后是技能学习和晋升通道。
部落需要建立相应的机制，让新人有机会向老人学习更高要求的技能（如制陶、冶炼、种植、造船等），这样一来，不仅可以将技能完整地传承下去，还能在传承中促进沟通和交流。
部落老人担任导师，指导新人，当新人掌握一定技能并通过考核，就可以承担更重要的工作，获得相应的地位提升和回报。比如可以让他们担任小队的副队长、获得更好的物资等，让新人看到通过努力学习和贡献，就能提升部落地位和待遇的希望。
当然这些规则和制度，必须要公示出来，让族人们都知晓，减少族人间相互猜忌。
而第五步，就是构建熊部落的身份认同。
现在新人要想融入熊部落，也不是没有办法。
第一个办法就是认真干活，被队长甚至是族长、大巫师发现，直接提拔。这样的族人不在少数，包括石雪、流灰、彘鬃等等，都是由于在某方面表现突出，被直接发现提拔的。
第二个办法就是通婚。比如当初的羊美、羊喜，以及槐叶、桃花这些女性，当然也有类似羽落这样的男性族人，这样的办法最直接，当然也不是谁都能采用的，比如木棍，就被本部的所有适龄女性抵制。
第三个办法比较特殊，就是有一些重大的发现或者贡献，甚至是发明，只要部落认可，那其他老人自然不会有意见，反而会高看一眼。
比如发现了圆的周长和直径关系的牙黑和土尘，因为这个，让部落在制作各种圆形物品时，节省了很多测量和计算的工作，所以直接被明观院调去，自然身份也不会差。
当然，熊部落构建身份认同的办法中，还有一部分，就是以部落的名义，组织起各种集体性的活动，如围猎、修建围墙、参与秋收或者祭祀仪式等，在这些需要集体参与的行动中，加强交流。
依照后世的经验，共同劳动，的确是可以促进族人间的融合和互相理解。
熊洪不希望部落存在老人欺负新人的现象，更不希望看到以血缘的亲疏来歧视后面加入族人的现象，尤其是这些族人给部落带来了巨大的发展后，还要再被欺负，这是坚决不允许的。
好在，熊部落目前虽然有这种苗头，但总体而言，各个队长、族人，对新加入的人员，并没有表现出这种歧视性的态度出来。而出现的矛盾，也多是因为交流不同所引起的。
而第六步，也就是熊洪最看重的一步，就是逐步推行私有化。
发展到现在，熊部落在基础的生活物资上，其实已经很丰富了，甚至去掉分给每个族人之后，还有很多剩余。这就是熊洪所认为的，可以逐步推行私有化的最大依仗。
而物资丰富后，为了更好的生活，就需要调整物资的分配方式，从完全的公有制向部分私有制过渡，这是部落发展到更高阶段的必然选择，也是提升族人积极性的关键一步！
当然，熊洪迟迟不肯迈出这一步，一直犹豫的原因，也是因为害怕。这个转变需要极其谨慎，一旦处理不当，极易引发更大的矛盾和部落分裂。到时候要想再回到现在公有制的生活上，那几乎是不可能实现的。
这条路，只有往前走，不会给他任何回头的机会。
对熊洪来说，公有制也好，私有化也罢，这些不是目的，激发活力、促进繁荣，让部落族人生活的更好才是根本。
其实在现在的部落，一些没有什么“价值”的东西，都已经有族人个人拥有了，这些族人在部落的默许下，也开始有了自己的“私人财产”。
比如一些漂亮的贝壳、手串，或者是一些骨质、木制的饰品，甚至是休息时，从野外获取的野果……
这些只要是部落不反对个人拥有的，就可以由族人自己掌握和支配——可以用来换其他人的私人物品，也可以自己留着使用。
而熊洪要做的，就是分步骤、有计划地引导族人进行这种私有化尝试，但需要坚持一个原则：部落的生活方式以及生产资料还是公有制。
当然具体的细则，还需要等到熊巫回来。而且最近熊部落也有很多事情要处理，这种牵连甚大的制度性变革，需要更长时间的筹划和准备，也需要更多的队长来提供建议。
……