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到上一节为止,善导大师的净土思想以五部九卷,尤其以《观经四帖疏》为主,重点都摘出来给大家分享了,基本上就告一段落了。

本节我们给大家分析一下永明延寿大师的《四料简》。各位读者,善导大师是弥陀化身,是在隋唐之际,为了楷定古今,成立真正的净土宗门,而示现到大唐盛世。在善导大师涅盘之后三百年不到,阿弥陀佛再次化身一位圣僧来到我们中原大地,就是宋代净土宗六祖杭州永明延寿大师。永明延寿大师的贡献在于引导所有的法门最终都归向于净土。善导大师是开宗立派,以法意、文字及社会影响力,使净土宗成为一个真真正正的佛学宗派。而永明延寿大师则是在宋代百家争鸣的时候,将所有的圣道通途门真真正正回归净土法门。在永明延寿大师的教化之下,南方尤其是江浙沪一带,几乎绝大部分宗派都有万宗归净土的盛况。永明延寿大师的作品很多,最有名而且脍炙人口的便是他的《四料简》

《四料简》说了四种修行法门,最终导致的不同结果。实际上笔者认为,从善导大师的思想来重新分析《四料简》,与大家普遍了解的字面意思是不一样的,所以在此地给大家做一个分享。《四料简》一共有四段话,第一段话叫:有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。第二段话叫:无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。第三段话叫做:有禅无净土,十人九跎,阴境若现前,瞥尔随他去。第四段叫做:无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依

这里面有两个最专业的术语我们要先解释一下,我们按照善导思想来分析禅和净土,有禅有净土,无禅有净土,有禅无净土,无禅无净土。此地的禅指的是什么?此地的禅不是禅宗,而是禅修、禅定。圣道通途门对于定功这一块是有明确要求的,因为要调伏其心嘛!《金刚经》上讲应无所住而生其心。必须要将自己的妄念、将自己的杂念纷飞慢慢调制、压服,乃至最后灭除,心才能够清净,才能够精进,才能够进入真正的禅定的境界。但是各位读者,禅定讲悟跟证。悟是指开悟,证是指证量,我们可以简单地理解成开悟,就是明白佛理了;证量是按照佛理去修行大道,最后开智慧达到明心见性、证无生忍的目的。我们之前对开悟打过比方。禅宗有很多公案,参父母未生前之本来面目啊,参我是谁,参了三年,然后在一个非常微妙的契机触发下开悟了(可能就是天上掉下来一坨鸟粪,砸在他脑壳上,他一下开悟了:可能就是摔了一跤一下开悟了;也有可能是师傅当头棒喝,临济喝,德山棒,一下子把他给打醒)。开悟就像我们要到达目的地去,把地址输入导航,整个导航仪就把路线规划出来,我知道路径了。但是知道路径不等于到达了目的地,我要开上车上路然后才能到达目的地。到达目的地的过程是修证的过程,是通过修行来证悟自己,使自己达到真正明心见性的证量的过程。证诸法空性的过程,所以悟证等量才是真正的达到了这个水平,否则的话只开悟没有证,没有用。而这里的有禅、有净土,显然指的是有悟还有证啊!

这个净土指的是什么?我们还是要按照善导思想来剖析这个净土。为什么是按照善导思想?刚才我说了,善导大师是弥陀化生,在我们中国祖师中间,有三位祖师是确定是西方三圣化身再来:第一位是善导大师,开宗立派的祖师;第二位是六祖永明延寿大师,是阿弥陀佛化身再来;第三位是十三祖印光大师,是大势至菩萨化身再来。简单的说就是善导大师跟永明延寿大师都是阿弥陀佛化身,是一个人化身,他们的思维绝对是一脉相承。阿弥陀佛,佛中之王,光中极尊,他两次化身净土宗的祖师来到中原大地,两位祖师之间的理论不会矛盾,所以我们用善导大师的善导思想来剖析永明延寿大师《四料简》“净土”两个字,实际上就是:望佛本意,意在众生,一向专称弥陀佛名。指的是口称弥陀,指的是南无阿弥陀佛。是上尽一形,下至十声一声,一向专称弥陀名号。这个净土指的是断恶修善,老实念佛,一向专称弥陀名号。是善导大师所说的修行五种正业之中的正定业,就是称佛名号的正定之业。显然按照善导大师的意思,《四料简》里面这个净土是指:断恶修善、老实念佛,一向专称弥陀名号,直到临终。我们先看最后一句,无禅无净土。既不修禅,也不修净土,铁床并铜柱。《地藏菩萨本愿经》里面有详细记载,所谓铁床与铜柱就是在地狱里面受各种苦,而且时间还很长很长,长到没法计算,百劫与千生啊。一旦堕落地狱,不是受一辈子苦就能出离,而是百劫千生,求出无期,所以叫没一个人依怙,连个依靠求救的人都没有。在我们这个五浊恶世里面,充满贪、嗔、痴、慢、疑,不修禅、不修净、不修圣道门、不修净土门,最终的结果是在地狱里面百劫千生,无有出期。

我们再说第一句:有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来世做佛祖。既修禅又修净土,修禅他开悟并且得证,有悟有证,高僧。同时他又修净土法门,他本身修禅就已经有证量,而且是实实在在的证量,同时又专修弥陀名号。老虎是百兽之王,已经很厉害了,又修禅又修善导法门的话,他是老虎头上还要带两个犄角,那就比老虎还要厉害。所以现世为人师,来生做佛祖。比如现在的大德老法师,他就是万人之师,下一辈子往生西方极乐世界,自自然然证悟佛的果位,他就做佛祖。

我们再看第三段:无禅有净土,十人九蹉,阴境若现前,瞥尔随他去。只修禅不修净土,有悟了,但是证的不多,或者是没有证,总之没有彻彻底底全证,而且不修净土。这样的大德高僧怎么办呢?十个人有九个人蹉跎岁月,白修白证,他最终没有出轮回,他的证量不够让他出轮回,哪怕小乘阿罗汉的果位也没有证到。最终蹉跎岁月,白修了。为什么呢?阴境若现前,瞥尔随他去。一旦阴境现前,临终的时候,自己没有办法把握自己,于是就轮回转世去了。我们知道一般修行有德行,轮回转世下一辈子肯定是享福的。雁荡山的高僧轮回转世做了宰相,权倾朝野,但是他在享福的时候忘记了前世的修行,冒天下之大不韪造恶,这人就是秦桧。秦桧到现在还在畜生道翻来覆去的被人宰杀。印光祖师文抄里提到,秦桧投身到猪道,被人宰了以后,猪肉臭的连狗都不吃。阴境现前,前世修行毁于一旦,十人九蹉砣,瞥尔随他去。太可惜了。

最后一段:无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。不修禅,专修净土法门,一万个人修,一万个人能去。只要专修净土法门,不修禅也没关系,一万个人修一万个人能够去西方极乐世界,只要能够花开见佛,见到阿弥陀佛,你不用担心自己不开悟,绝对是一声成就等觉菩萨的果位。但是问题就来了,现在求往生的人很多,也号称自己是修净土法门,但是为什么我们常说的现在万人修,能去的如凤毛麟角?如果最终临终没有人助念的话,靠自己修行净土法门能去的如若凤毛麟角。为什么?我们刚才说了,此地的净土特指正定之业,断恶修善,依教奉行,一向专称弥陀佛名这个方法。修净土法门有两大类,要门和弘门。要门是要把自己所修的六度万行最终全部回向给往生西方极乐世界,善导大师开示过,这种法门能否成就要看自己慧根,上智之人才能成就。现在末法时代,上智之人千中无一,万中有两三个,去的人自然就少了。但是如果专修念佛法门,一向专称弥陀名号,就能够万修万人去。所以没有万修万人去,是因为净行业众生修的不是善导大师说的,或者说他专修的不是善导大师所提倡的正定之业。而正定之业者,断恶修善,依教奉行,一向专称弥陀名号。这是我们现在学习完善导思想之后,从善导大师的思想出发,来重新了解永明延寿大师的《四料简》。

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