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第十二章,不问罪福,称名必生

罪与福,罪就是造罪作恶,福就是行善修福。阿弥陀佛的救度既不问时节久近,也不问罪福多少,不管是罪业众生还是福业众生,只要专称阿弥陀佛名号,愿生西方净土,只要断恶修善、老实念佛求生净土,临终时阿弥陀佛自自然然便来接引。罪,造罪毁犯戒律,不光是触犯刑法,乃至触犯道德,乃至种种我们佛家的戒律都触犯,都算是造罪。造种种罪业,最深的罪业,佛家上讲就是五逆十恶、五逆谤法。五逆:杀父,弑母,杀阿罗汉,出佛身血,破坏和合僧团。杀父弑母就是杀亲生父亲、杀亲生母亲。

我们现在末法时代,正几八经以阿罗汉的身份住世的已经没有了。我们看《地藏菩萨本愿经》里面,光目女救母亲那个时候还有阿罗汉直接住世,大家知道那个是阿罗汉,可以有事儿去请他帮忙,现在这种情况已经没有

然后出佛身血,佛陀已经灭度快三千年了,去杀害佛叫出佛身血,伤害佛的肉身也叫出佛身血。那我们现在恶意毁坏雕像、毁坏佛像,其实就类似于出佛身血啊,这是老法师开示过的。

还有就是这个破坏和合众,以前叫破坏和合僧,现在邪师说法,末法时代啊!真正和合的和气、和睦、和众、和谐的修行众都叫和合众。不光是出家众,在家众和气、和和、和睦、和谐的聚集在一起,或者在家众、出家众都有聚集在一起,大家共修,共同勉励、共同提高,都叫和合众。破坏和合众五逆重罪,最后一罪。

谤法嘛就是诽谤佛法、诽谤正法,这五逆谤法是最终之极罪称为逆罪。所以康僧铠的版本《无量寿经》第十八愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。这前面七句,他后面还有两句:唯除五逆,诽谤正法。你正在造作五逆重罪诽谤正法,如果你不回心转意,你不断恶,那你再念佛也没用,去不了。

福就是福业,世间的福,我们讲敬业三福:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这是世间福对吧!小乘的福,比如我们皈依啊、持戒啊、威仪修持啊!还有大乘福,我们要发菩提心,深信因果,诵读大乘,请转法轮等等之类的,我们普贤行啊都是大乘。那么福有有相跟无相之分,就凡夫来讲,我们所修的所有的福都是有相的、都是有执的、都是有面的,是没有契入真实本体,没有契合真实自信本性,这属于有为的、有漏的、不完美的。那么善导大师关于不问罪福,有原话的开示,在《观经四帖疏》散善义中间有,在《法事赞》中间也有,五部九卷观经疏是楷定疏啊!我们来分享一下。

我们先看《观经疏》散善义中所说:一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!这个字面的很好理解,一切生死罪恶凡夫,不管你造了多少罪恶,修了多少福报,不管时间久近,只要能够上尽百年,就说这一辈子,下至一日七日,临终就剩下一天、七天就要断气了,只要你一心专念弥陀名号,定得往生,百分之一百确定可以往生。必无疑也,必定没有任何疑惑、疑虑,不要有任何的执着。

《法事赞》的原文说:无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。不问罪福,不问时节多少,这个跟《观经疏》是完全相对应的。心心念佛莫生疑,念佛心心相续、念念相续,行、住、坐、卧,一声阿弥陀佛不离于口,这就叫心心念佛。不要生任何疑,也是跟《观经四帖疏》后面半段相对应。一般的观点都认为必须要修福念佛才能往生,很多大德开示的时候,首先要修敬业三福,敬业三福如果修不到,最起码要修人天福啊:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。如果这个做不到,念佛往生会打折扣,许多历朝历代的大德高僧都是这么开示的。

但是善导祖师,我们净土宗开宗立派的祖师,他的解释不一样,他的解释是什么?我们看到这个原话了呀,造恶的人念佛不要担心,不要怕自己不能往生。不问罪福,福我们不用担心了,我们修了多少福了,念了多少佛了,更加心里妥妥的。那造恶的人你要断恶,之前做了太多太多坏事情了,乃至做了五逆十恶诽谤正法的事情,现在要止,要回心啊!善导大师在他的五部九卷里面多次提到这回心两个字,要回心转意啊,回心就是止恶,就是断恶。先是止恶断恶,止恶断恶之后念佛,一向专称弥陀佛号,这种情况之下也可以往生,这个叫不问罪福多少,无问罪福时多少。善导大师告诉我们,不管你曾经造多少恶,曾经做多少福。

按照印光祖师的说法,就算我们修人天福,不出轮回,对于念佛求往生来讲,这种人天福的小善还是恶。我们人天福跟小乘福相比,小乘福已经出轮回了,虽然证了阿罗汉,只管自己,梵行已立,不受后有。我既寂寂涅盘,无生无灭,但是人天福不出轮回,针对小乘福来讲,针对小乘阿罗汉来讲,人天福就是恶。而人天福针对大乘菩萨福来讲,人天福跟这个小乘福比都是恶,若比大乘福,人天福针对我们这个念佛求往生成佛的福来讲,都属于恶。因为他们不究竟,而念六字洪名,求生西方极乐世界,这个福是世间乃至十法界最大的。因为他究竟做佛的福,这是印光祖师的开示。

善导大师告诉我们,求生西方极乐世界,不问你曾经造了多少罪,请注意“曾经”,也不问你曾经修了多少福,不问这些,你只管回心。造恶的心也好,修这些人天福、小乘福的这些心也好,全部回心,回心以后转到念佛来,转到阿弥陀佛身上来,只管心心念念,一向专称弥陀名号,不夹杂、不三心二意,不有任何怀疑。

善导大师这么解释的意思是要让我们跳出善恶是非的观念,更加切忌用我们世间传统文化去理解所谓的善恶。尤其是说如果我们平时做了很多善事,包括《了凡四训》里面列举了那么多善与恶的这些善的善事,这些善事都不能让我们成佛。相比净土法门念佛往生成佛来讲,即使是《了凡四训》里面提到的这些善事皆是恶。因为他是小善,他不究竟,最终还是人天福报,享完福以后,报尽还是要堕落,堕落就是受苦啊!所以善导大师强调一点:念佛往生跟罪与恶没关系,关键在于回心,关键在于回心止心之后,一心归于阿弥陀佛,直接归于口称佛名,一心一意,专念名号,这就是一向专念,不问罪福啊!

问罪福,心就落于罪或者福的两边,这不是一向专念。问恶也是一样,问福还是如此。不管罪也好,恶也罢;福也好,善也罢:全部回心念佛皆往。当然啦,我们一心专念佛号,同时在我们自己的周围环境中间碰到了有善事可以举手去做,可以去推动、去做,那自然我们往生的品位会更高,但是恶必须要止,而我们在修善行福的时候,做了善事行了福了,不要在意,不要去想我做了这个善事了,是不是我往生品位可以提高一点啦?有这个想法就提不高了,为什么?又落于恶了,有执念了嘛!不管他就一心心心念念念佛,念佛是最大的慈善啊!我今天正好顺手帮这个希望小学募集了一点善款,在世间法看上去似乎几十万、上百万这个功德很大,福报很大,但是相比念佛往生西方极乐世界、念佛成佛而言,这点功劳其实也不过是小恶而已。因为他不究竟,所以不问罪福,称名必生。

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