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第一点,前面善导大师说原话是:又就此正中,复有二种。就此五种正行之中又分成两类,解释正定业的时候,他说:一者。就第一类是什么呢?是正定业。接下来应该说二者才对呀,但是他没说二者,直接就来了一个字:若。正定业没有若字的,助业呢,他没说二者依礼诵等,没有这么说。正定业单称名一种,而且解释的非常详细。助业有四种,善导大师不但没有一一详细解释,甚至连四种名称都没有完全列出来,只用了一个等字,下子全部概括了。有一者却不写二者这个字,不标重点,说明五种正行的重点全在一者,也就是正定业之上。

五种正行,正业与助业,二业都收在正定业之中。助业说若,什么叫若啊?比如说那些礼拜啦、诵读啦等等,正定正行这些既名为助业,这是可有可无的。如果这五种正行中间按这个比例来划分,那称名就占到绝对的股权啊,百分之九十九点九九九九九,而其他四种所占的股份,我估计也就是百分之零点零零零零零零一,非常非常的少,可以忽略不计。有时间就做,没有时间不必做。所以善导大师一带而过,助业不是突出的重点,甚至可以忽略不计的点,不做详细解释。

那为什么五种正行里面除了称名之外,其他的修行都不能被称为正定之业呢?其他的暂且不论,就说这五种正行,读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》叫不叫正定业?这个不叫正定业,善导大师判的。正定业只有一种,一向专称弥陀名号。读诵净土宗的经典只能是助业,读诵其他法门的经典,按照善导大师这说法,都不是五种正行之一,连业都算不上了。一般人觉得三部经典读得很顺,并且里面的文字信手拈来,旁征博引,好像就证明自己修行比较实在,好像就感觉比念六字名号心里面要踏实。善导大师在此地判,诵经不能被称为正定业,因为阿弥陀佛没有把诵经作为他接引十方众生的方法,这不是阿弥陀佛的本愿,而是说众生只要称他的名号乃至十声一声,他必定来接引众生。如果说做不到的,他不取正觉,那么他已经取正觉十个大劫了,所以他必定能够做到。

诵经往生?阿弥陀佛没这么设计。其实好理解,诵经比较难,有很多难点。第一,要有经本,没有经本诵不了。就算是《佛说阿弥陀经》这部小经,念得纯熟,三四分钟就能把它念完,但是不一定能背下来。绝大部分人是背不下来的,笔者就背不下来。虽然念得挺熟,但是背不下来,也没想过要背,因为阿弥陀佛没说以背出来为往生成功的依旨。在废佛灭法的末法时代,经本都没有了,甚至是被销毁了,如果以诵经作为正定之业,那大家往生可就有困难了。经典可以没有,但是这句佛号谁能没收?谁能销毁?这句佛号这么简单,嘴上不让念,行,我心里念。《净土圣贤录》就有记载,清代一位在家的男众居士,被抓去当兵。行没办法,在兵营里面他就天天念佛,老实念佛,后来直接在兵营里面往生了。他的长官不让他念,揍他,给他十八大板子,打完以后,嘴上不念心里念,最终他往生种种祥瑞,把他的长官给看傻眼了。于是他的长官一家人以后都也念佛,都也信阿弥陀佛。你看看,嘴上不让念,心里还能念,容易。经本没有,要诵经就麻烦了。那如果是要通过诵经往生成功,那么阿弥陀佛就限制了条条框框,显然就不是易行道。

第二,就算有经本,如果不识字不行啊!有很多现在七八十岁,八九十岁的老人,包括我的祖母也是不认识字。那不认识字让他念经,这不鸡同鸭讲嘛,这么多字,字认识他,他不认识字,所以有经本不认识字他也不会

第三,有经本也认识字,但是时间不恰当,场合不恰当,还是不能念呢!你不能在公司里开会的时候,把《无量寿经》拿出来念给大家听吧,人家当你神经病。你不能在公交地铁上面,把《阿弥陀经》拿出来扒拉扒拉扒拉一遍,影响别人嘛!念佛就不一样,不拿念珠都没关系,任何场合、任何地方、任何想念佛的时候:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!如果发声音会影响旁边别人,那就不发声音默念;如果说嘴动,不发声音别人还觉得怪,那就嘴不动,舌头在嘴里动。有些信众修持、行持功夫比较好的,舌头不用动,心里照样念。这个就不分场合、不分时节,任何时候、任何场合,人家是偷也偷不掉,抢也抢不走,杜绝也杜绝不了,所以诵经只能是助业。正因为如此,阿弥陀佛选择称念名号,而不是称颂经文。一向专称阿弥陀佛名号,往生的时候弥陀就来接引我们到西方极乐净土,我们念佛名号便是顺了阿弥陀佛本愿,所以叫正定之业啊!

阿弥陀佛说你念我的名号,如果不往生,他就不成佛。那么我们念了阿弥陀佛的名号了,一同专称了,往生的事情那就全部丢给阿弥陀佛来办嘛!他是佛,而且是佛中之王,光中极尊。我们还要纠结别的干嘛呢?找现在按照你说的我做了,至于说怎么走,走到哪个品级,啥时候走,阿弥陀佛你来确定,我就一句话,阿弥陀佛。所以诵经不是正定之业,哪怕诵的是净土三经也不是正定之业,只是助业。礼拜也不是正定之业。有的人能够磕头,有的人腰腿不好,有的人甚至瘫痪、卧床不起了,他没法做礼拜,那就遗漏很多。其他助业也一个德行,有各种客观条件,如果不具备没法做,所以其他四种正行只能是助业,原因就在此地。

那四种助业跟正定业有什么关系呢?刚才略微提了一下,并不是说这四种助业是必不可少的,他们是可有可无的。不是说念佛往生不定需要这四种助业来帮助,没有这个说法。念佛必定往生,有没有这四种助业都无妨。如果说光靠念佛往生不定,那正定之业这个词就不成立了,说明善导大师就判歪了嘛!念佛既然是正定之业,就无所谓这四种助业有没有。业就是因,念佛是正定业,他的因就是百分之一百,所以必定赶来果,助业则是助因。因只有一,不可能有二。既然专称弥陀佛名是正定业,必定往生,本身已经究竟圆满,所以不需要其他辅助。但是这里是助,这里的助什么意思呢?并不是帮助念佛,帮助名号。阿弥陀佛,功德圆满,万德洪名。这句阿弥陀佛不需要帮助,念佛必定往生。这个助是什么意思?助是帮助愿意往生西方极乐世界的人,使他们更快地落实到专修正定之业中。什么叫帮助我们落实到专修正定业呢?就是帮助我们尽快进入念佛这种状态。好比说我们要搭车上高速公路,那要有高速公路入口啊,如果没有入口就上不去,这四种助业就好比是进入高速公路的路口,引导我们净土行业众生走上六字名号的高速公路。一旦修持正定业进入状态之后,这四种助业的功德全部都包含在南无阿弥陀佛之中。所谓万德洪名、万德具足,这四种助业所积累的资粮,完完全全都囊括在南无阿弥陀佛之中。

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