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第十失:又不相续念报佛恩故。意思他不念感恩、不念报答佛的恩。释迦牟尼佛不容易、阿弥陀佛不容易,你想想看,一千零四尊佛都放弃了我们娑婆世界、五浊恶世的众生,因为我们个性刚强、难调难伏。释迦牟尼佛他老人家不舍我们众生,当我们众生的寿命越来越短,平均寿命小于一百岁的时候,他就化现到我们娑婆世界来成佛,来度化我们这些个性刚强、难以调伏的罪恶生死凡夫。他老人家有福不享啊!他老人家明明可以到净土去做佛,明明可以去感受各种好,他没有啊!

释迦牟尼佛三千多年之前应化到我们娑婆世界,那是谆谆教诲、各种苦行、各种苦修,一点一点。碰上咱们根机不够,不能上手就讲大乘法,还要先讲小乘法。给我们说《四圣谛》、《十二因缘》,让我们一点一点地感悟,等到根机成熟了才开始说大乘法。等到大乘法说的差不多了,铺垫足够了,才开始把我们这个净土法门彻底给他点露出来。绕了几十年的圈子,他老人家真的不容易,辛苦啊!念到这一点,我们都要感恩我们的两土世尊,既感恩释迦牟尼佛,更感恩阿弥陀佛。

法藏比丘通过五个大劫的设计,通过五个大劫的思惟,然后通过数不清楚的兆载永劫的菩萨六度万行,终于成就了极乐世界,成就了无比殊胜的西方净土。还成就了接引我们去的方法,最最简单的让我们速超生死、永脱轮回的方法,所以弥陀佛对我们五浊恶世的众生有救度之恩呐!释迦牟尼佛把这个方法完完全全、原原本本的交给我们。我们既感恩本师,也感恩阿弥陀佛。那专修念佛法门,一向专称弥陀名号的净土信众知道自己是罪恶生死凡夫,百劫生无有出离之缘,所以他完全靠倒在阿弥陀佛身上,完全依赖阿弥陀佛的救度,他才会心心念念专念弥陀名号,心心念念知恩、念恩、欲报佛恩。而感恩佛陀,欲报佛恩的这个心,他是相续的,是不间断的。但是如果舍专,修杂缘者,他不专称名号:他不是心心念念一句佛号,行、住、坐、卧不离于口他没有感悟到靠自己一个人的修持力量不够:他没有认识到自己的力量要出离六道,哪怕是证悟小乘阿罗汉都难呐!他不觉得自己是罪恶生死凡夫,他觉得自己具有和如来一样的众生德相嘛!一切众生皆具如来智慧德相,后面还有半句别丢掉啊,因妄想执着不可证得。虽然具足如来的智慧德相,但是因为我们凡夫妄念丛生,因妄想、执着,把我们的智慧德相暂时给掩盖起来

从理上是这么回事儿,我们可以接受。从事情上面来讲,我们要正视自己,要清楚地知道自己是什么德性才行啊!如果说夹杂,他内心对于佛陀的慈悲救度,对于阿弥陀佛的慈悲救度没有领受,有隔阂、有间断,所以他报佛恩这个心念就不相续啊!就好像一个病人,如果知道自己病入膏育,要死了,医生把他救活了,他自然会感恩,而且长存感恩报答之心。但如果只认为自己是个小小的感冒,没什么大毛病,医生把他这个绝症救好了,他不会感恩嘛!这个感冒有什么了不起,你不给我治,我过几天也能好,我不需要感谢你。

所以不专修的人,他念报佛之恩的心念是不相续的、不连贯的。如果我们认为自己有力量,阿弥陀佛只不过是来搭了一把手,我主要是靠自己修行六度万行,靠自己积德行善,那我们还会感恩阿弥陀佛他的接引之恩吗?我们还会感恩世尊谆谆教诲,整整七七四十九年,每天不停叨叨,跟我们翻来覆去的说吗?我们还会感恩两土世尊吗?就算感恩,这个念头也是不连贯的,是有间断的嘛!所以善导大师说:“不相续念报彼佛恩故。”善导大师在《般舟赞》中间说:努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。一定要努力,一定要坚持不懈,一定要勤奋、不停地修行啊!常怀惭愧之心,抬头仰望佛陀世尊,感恩他对我们的救度;感恩他对我们的救拔;感恩他对我们的不离不弃啊!那我们净业行人念“南无阿弥陀佛”,念念之间都明了自己是罪恶生死凡夫,只有通身放下,彻底靠倒,仰仗阿弥陀佛他老人家,才能救命。人心一旦放下,心就会柔软,触光柔软啊,就像西方极乐世界一样。这凡夫心一旦提起来,那就傲慢、就刚强、就难调难伏,难以成就啊!

第十一失:心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故。轻,是轻视,小看。不是小看自己,是小看别人,甚至小看佛菩萨、阿罗汉。慢,是傲慢。觉得自己非常厉害,觉得自己非常牛,高看自己。

轻有两点:一是轻极乐净土:二是轻佛,轻于念佛。舍专修杂业者不知道极乐世界乃无为涅盘界,善导大师说:西方极乐世界是报土,本愿称名直入报土。凡夫入报,他们不知道凡夫靠自力修行根本达不到高妙的报土境界。实报庄严土,以为是自己努力努力就可以达到的这种高妙的境界,认为自己有这个水平,靠自己可以做到。这显然是把西方极乐净看轻了,小看了西方极乐世界。同时他对专修念佛的法门自然也就轻视了,觉得这个是老头、老太、愚夫、愚妇该学习的,我有智慧,这么简单的法门不适合我,我不愿意行持。这就既轻视西方极乐净土,又轻视阿弥陀佛。对于这句至高无上、至极无上、万德洪名的南无阿弥陀佛这句名号,他觉得很简单,看

不起,这就是轻。

慢也有两点:一个是自生我慢:一个是慢于他人。什么叫自生我慢?认为我能行,我可以啊,我觉得没问题,我能够修行,认为自力足够,把自己看得太大。慢于他人,就认为自己比他人优秀,看不起那些道理上说不明白,但是一心求生西方极乐世界,然后一向专称弥陀佛号的老头、老太、愚夫、愚妇,认为他们不如自己,认为他们不修行,认为他们只想走捷径,太傻,这就是慢。舍专修杂业者就存在这种轻慢,而一向专称弥陀佛号,阿弥陀佛不停地加持我们啊!专修之人知道我是一个罪恶生死凡夫,我只配通过这句佛号速超生死,永出轮回,没有什么好傲慢的。

累世久远劫以来,投人身的概率犹如掌中沙,而在下三道受苦的概率犹如大地尘呐!作为罪恶生死凡夫,就太太平平过,老老实实念佛,我只配念佛,其他自力法门我根本没这个水平,我太平一点,没有什么可以去争名逐利的,没必要。这么低调,那对这句名号就不仅不会轻慢,而且会生起无比的珍重之心。因为只有这个名号可以救度我们,可以让我马上、立刻、即刻在这一辈子就解决所有烦恼,让我永出轮回,其他的法门这一辈子我都解决不了。有这个心会更加重视一向专称弥陀佛号。

《印光大师法语》有句原话:“宝此持名一行。”将此一句佛号当作本命元辰。把这句名号当作我的至宝,当作我收藏的最最值钱、最最珍贵的宝贝,把这句佛号当作是我生命的根本、生命的基础来珍爱它、来珍视它,那就一定会一向专称弥陀佛号。

我们看别人都是佛菩萨,看自己是罪恶生死凡夫;我们看别人都能勤修戒定慧,都可以做到六度万行,可以开悟,我不行。我们恭敬别人,所有一切众生都是前世的父母,来世的佛祖。这话从佛法上讲没毛病,累世久远劫以来,与我们有因果的众生,都和我们做过父母兄弟、做过好朋友、做过仇人、做过恶人,但是累世久远劫以后,总有一天他也能成就。

久远劫之前的事儿咱不去说了,这成佛要久远劫以后,想想可不可怕?这一个劫你就数不清楚多长时间,何况是久远,想想太可怕了。只有一向专称弥陀名号,这一辈子就能解决,在时间上面我看到希望,它快而且它彻底呀!所以我认可自己是罪恶生死凡夫,我赞叹别人的时候,我要正视自己。于是我抓住这句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,我没心思羡慕别人,赞叹恭敬别人,前世的父母、来世佛祖,但是我内心最最真实、最最珍重的却是这句佛号。因为这句佛号作为本命元辰,是我们生命的根机,是我们生命的根本。有这个想法就不会傲慢,傲慢不起来呀!我什么都不会,什么都不懂。持戒,我不能清净:禅定,我妄念纷飞;智慧,我一片黑暗,心中无名:全是贪、嗔、痴、慢、疑啊!我愚痴得很,讲啥啥不行,干啥啥不成,吃啥啥都香,怎么办?太平一点,老实念佛,一向专称弥陀名号,决定不会心生轻慢。

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