已经被汉军礼送入朝的日本鸟羽天皇徐宗仁，也在洛阳城分得了一处新的宅院，面积很大，环境优雅，很符合他的身份。
日本的天皇尊号已经被朝廷强令废除，徐宗仁如今是朝廷亲封的“东瀛公”，有着国公的名头，却并无任何实权。
自蓬莱港登陆之后，徐宗仁连同诸多被汉军强制迁徙入中原的日本贵族们，便不住惊叹于沿路的繁华，让他们的自卑心理愈发严重了起来。
王伦此前不置寄禄官，现在他也不得不承认，前宋设寄禄官是有一定道理的。
前宋的职官大致分为六类，寄禄官只领俸禄没有实权，也不用实际到岗；职事官属于差遣，比如薛弼出任西域宣抚使就属于差遣官；职官则有具体的官职名号，另外还有散官、勋官、爵位官等。
王伦此前的改革，是将职官与职事官合并，比如按照前宋制度，某县的县官，其实是职事官，是由朝廷差遣，名义上为“权知某县事”、“判某县事”，其原本的职官，可以是监察御史，可以是屯田员外郎，可以是通直郎。
而到了本朝，县令就成为明确的职官，不再视为朝廷差遣的职事，当然也存在官员们负责差遣事务，但他们往往都有着对应的官职，朝廷在诏书任命中也会特意点明这一点，并且这种行为属于不常设的。
散官则被王伦改造为类似官吏们的从业年限与资历，更类似于职称体系；勋官则被改造为功劳等级，爵位就不用多说了。
以杨林为例，现任羽林将军，仪鸾司指挥使，上护军，封二等福禄县侯，羽林将军为正四品散阶，仪鸾司指挥使是他的职事官，上护军是正二品勋阶，二等福禄县侯则是爵位。
散官或者散阶与职官是对等的，勋、爵则不需要严格对等。
但现在的情况，是东瀛公徐宗仁带了一帮投降的日本贵族，这些贵族朝廷还不能苛待了，毕竟要做“买马骨”的举动，赐职官吧，王伦也不信任这帮日本人能做好，那就只能赐寄禄官了。
只是王伦实在不愿意再开这个口子，与许贯忠等重臣讨论了一番后，决定仍旧先按照这些贵族在本国的官职级别，由朝廷进行赏赐，按照藩属国臣子的待遇先养起来。
至于远在日本、已经投降、再次回到平安京的崇德天皇徐显仁，则被王伦册封为“归汉倭王”，爵位比他老爹还要高，成为日本唯一的、并且被中原王朝认可的日本国主。
吴用已经携带着诏书，朝廷组织了一支规模庞大的船队，其中有诸部寺选派官吏、新抽调的一批轮换都督府汉兵、工匠、僧侣、文人等，前往协助对日本的改造。
王伦的目的，是摧毁日本已经成型的工业和手工业，比如漆器、陶器、纺织、制糖、印刷等产业，推行简单的均田，推行进一步的分封，清理日本各地矿场名单，以合股的方式进行开采。
只有诸如石见银山、生野银山、明延铜山、佐渡金山这样的大矿山，被朝廷独资开发。
新鲜出炉的本朝东瀛公徐宗仁，在开封府还没住多久，就被迁到了洛阳府的新家，他对自己的这处新宅院很是满意，其中的建筑、装饰、布局，可比他在平安京的那个皇宫阔气多了。
而且他在东京城还见到了金国的完颜希尹、辽国的耶律大石、西夏的李仁孝、大理国的段正严与高量成，甚至还拜会了赵佶、赵桓父子，心中的那股憋屈一下子就消散了大半。
至少他还活着，看看隔壁的高丽王国，国君世系被杀得都断绝了，对比之下，他的待遇已经相当不错了。
完颜希尹并不是完颜阿骨打或者吴乞买的亲属，实际上在消灭金国的过程中、在随后汉军驻守东北的过程中，金国完颜氏宗族差不多也被汉军给杀绝了，或许还有漏网之鱼，但东北二行省的完颜氏就此绝迹，满天下也只有完颜希尹这一支被特许保留了“完颜”这个姓氏。
完颜希尹对日本人的态度并不怎么样，毕竟一百多年前女真人曾经入侵高丽，并与高丽联手入侵日本，被日本称呼为“刀伊入寇”。
“刀伊”就是“东夷”，完颜希尹觉得，我完颜氏明明是中原琅琊王氏之后，凭什么被你倭人辱为蛮夷？
于是到了洛阳后，借着庆贺东瀛公乔迁之喜，完颜希尹故意向徐宗仁透露了一个消息：朝廷每年在石见银山开采银钱八十万两！
听到这个消息的徐宗仁，当晚上大醉了一场，简直痛哭无泪，他实在不知道石见银矿居然是一座巨大的银山啊，若他知晓了，提前十年布局，这些钱足够他培养起一批忠心自己的实力了！
佐渡金山如今还未被汉军占领，完颜希尹也不知道这座金山，若教他知晓时，再故意透露给徐宗仁，只怕这位前日本天皇就要疯掉了。
徐宗仁到现在终于明白，为何中原王朝用一个说不过去的借口就要攻打日本了，也明白为何自己数次请降汉军都不允许的原因了，若他换到王伦的位置，只怕下手更加狠辣的！
大醉了一场的徐宗仁也想明白了一件事，此生他大约是再也不可能重返日本了，中原王朝要彻底消除天皇对日本的所有影响力，就是他的儿子归汉倭王，大约也待不了多久就会被朝廷寻个理由送到中原来的。
朝廷只需要从他的儿子以及他的孙子中挑选一人，封以倭王名号，就可以顺理成章地继续维护在日本的统治。
四十岁出头的徐宗仁彻底大彻大悟，又将当初被老爹送去当僧侣的佛教信仰重新拾取，仍旧以空觉为法号，钻研起了佛法，妄图自我麻痹。
十月，前后出使有功的汪藻，转任鸿胪寺少卿、兼礼部右侍郎，奉命出使吐蕃，前往皋兰府主持会盟事务。
王伦准备对传入吐蕃的佛教进行改造，并且效仿“金瓶掣签”制度，将吐蕃地区的佛教也纳入到中央朝廷的管理之中。
驻守在河西走廊的曲端部、以及陇南的吴璘部领兵负责保护，同时威慑总是不那么安分的吐蕃诸部落们。