敦煌遗书进京那天，没有掀起什么波澜。
次日，僧道司郎中被叫来。
宋代的僧录院和道录院，被朱国祥合并为僧道司。隶属于礼部，跟鸿胪寺平级，掌管全国宗教事务，包括摩尼教、景教也归僧道司管。
一把手为郎中，总揽各教。
下设僧录所、道录所、杂录所，各所主官为员外郎，皆由正经的进士官担任。各所的副贰官，则由各教的修行者担任。
僧道司郎中名叫毛奎，已经快八十岁了，死活都不肯退休。
李宝当年攻略福建时，毛奎就已是前宋的福建转运使。
他串联福州官员投降大明，却一直不怎么受重用，还一次次躲过贪腐案，七老八十的依旧活蹦乱跳。
此人兼修佛道，主张儒释道三教一家，朱铭已让他管理宗教事务五年多。
若是六年期满，那就真该退休了。
就算自己不打申请，朱铭也会强制他退休，一把年纪还占着官位干嘛
毛奎拄着拐杖来到翰林院，见到朱国祥时明显一愣，随即作揖问候：“臣毛奎，拜见上皇陛下！”
朱国祥和蔼微笑：“老先生快坐。”
“谢陛下。”
已有翰林院小吏把椅子搬来，并接过毛奎的拐杖帮忙拿着。
朱国祥说道：“这里有一些各教经书，你让僧道司誊抄一份副本，研究之后再决定是否公布。有些经书，可能会引起非议。”
“非议”毛奎听不明白。
朱国祥拿出一沓经卷：“比如这些，是三阶教的经文，在隋唐两朝遭到多次查禁。”
毛奎管理宗教事务多年，自然晓得什么是三阶教，那是隋唐佛教的一个分支。
此教主张苦修，僧侣每天只能吃一顿饭，而且必须是乞讨来的食物。僧侣见到行人，必须向行人礼拜。号召世人向僧侣布施。僧侣死后，尸体置于野外，供鸟兽啃食，以身布施生灵。反对塑造佛像，一切众生都是真佛，念佛只念地藏王菩萨……
由于三阶教经书被禁绝，毛奎只闻其名，并不知晓具体教义。
一个翰林官把经文递过去，毛奎双手捧过仔细阅读，还没看完就惊骇道：“难怪隋唐要禁绝此教，此乃佛门异端也。”
之前说的那些，只是三阶教的教规和修行方式。
三阶教被禁绝的真正原因，是它认为从隋朝开始，就已进入末法时代，属于净土破灭之后的秽土世界……有点邪门味道了。
唐代的时候，三阶教虽然被禁止传播，但还在《贞元释教录》中被视为佛教分支。从宋代开始，三阶教就被正式逐出佛门。
朱国祥说道：“三阶教的经文，还有诸如《摩尼光佛教法仪略》、《大秦景教三威蒙度赞》等摩尼教、景教经文，即便僧道司不拿出去传播，也要誊抄一份副本收藏起来。”
“遵旨！”毛奎颤颤巍巍站起。
朱国祥说：“都拿去吧。各教经文，即便不是孤本，也要认真比对内容。或有个别字句与当下不同，值得各教修行者参详印证。”
毛奎自然不可能自己拿走，整整二十车敦煌遗书，90%以上都属于佛经。
皇城侍卫帮着翰林院杂役，把一箱箱各教经书，搬到车上运往僧道司衙门。
画家们和沙州高僧，已经初步整理过了，把罕见经文都单独归类出来。
回到僧道司，毛奎先是自己一个人阅读。
他拿起一本《十诵比丘戒本》，本来不怎么在意，结果看到抄经年月，瞬间就正襟危坐，动作变得小心翼翼起来。
这是西凉建初元年（公元405年）的手抄本！
即便内容与当下的戒本相同，只凭其抄写年代，就足够做镇寺之宝或传家宝了。
把此书放好，毛奎又拿起另一本。
十多分钟之后，毛奎已然双手发抖。
他面前摆着两本道经，一本《老子想尔注》，一本《老子化胡经》。
全是早就已经佚散，只存在于传说中的道书！
毛奎张嘴想要喊人来，却发现口干舌燥出不得声，他喝下一口已经凉透的茶水，润喉之后才说：“把各所主贰官全部喊来，立刻！”
僧道司各所主官皆为进士出身，自然每天在衙门办公。
副官却都是修行者，平时住在佛寺、道观之中，把他们喊来还需要一些时间。
一个小时过去，僧道司各所官员，全都聚集到毛奎面前。
现任僧道司道录所副官叫皇甫坦，算是薛道光的再传弟子。他原为山东名医，避难跑去了东南，一边在天台山修道，一边又下山给人治病。
历史上，赵构的亲妈患了眼病，太医皆不能治，最终是皇甫坦治好的。他不愿留在杭州，赵构就派他去青城山管理上清宫，羽化之后葬在青城山上清宫天师池（后世有墓碑出土）。
如今的高道很多，比如那位萨守坚萨天师。
但萨天师神神叨叨的，朱铭特别不喜欢。萨天师自己也明白，因此主动离开京城，跑去南方继续修炼道法，他的化学之道愈发精进了。尤擅火药雷法，兼修各种幻术！
皇甫坦即是金丹南宗弟子，跟朱皇帝多少有点香火情。又因其医术高超挂职太医院，甚至还是洛阳医学院的教授。
种种buff叠加，皇甫坦就成了僧道司官员。因为他的上司全是文官，所以他本人是全国官职最高的道士。
“老子想尔注”
“老子化胡经”
道法高深的皇甫坦，平时表现得波澜不惊，此时此刻却是瞠目结舌，被这两本道经给惊得愣在当场。
毛奎说道：“这两本道经，来自沙州佛窟密室。除此之外，还有一些道教经卷，你找些道士来一并誊抄，发给全国各大道观研习。”
旁边有个来自五台山的真慧和尚，是五台山抗金领袖真宝和尚的师弟，此刻正在批判性阅读三阶教的经书。
“皆是邪论！皆是伪经！”
真慧法师猛地用力一撕，把三阶教经书撕碎好几页。
等他还要继续撕书时，毛奎连忙制止，抓住真慧法师的手说：“大师着相了。”
真慧法师这才作罢，合十道：“阿弥陀佛，贫僧犯了嗔戒。”
毛奎说道：“上皇陛下有令，三阶教经书虽不便传播，但还是要誊抄副本收藏在僧道司。至于原本，须送回皇宫收藏。你这撕掉的……只能再粘起来。”
还要送回皇宫收藏
看着被自己撕碎的几页经文，真慧法师显得有些尴尬。
毛奎又说：“从沙州运回十多车佛经，还请法师召集僧众对照。毕竟有很多都属于古经，若有字句不同之处，佛教各派高僧可参悟辩论。”
“当是此理。”真慧法师说道。
现场还有一位宗教人士，却是从凉州来的景教高僧。他不仅协助文官管理景教，还兼管摩尼教、拜火教等其他宗教。
景教很重要，毕竟漠北最大的势力克烈部，其部众大部分都是景教信徒。而且河西走廊和新疆地区，信仰景教的民众也极多。
大明朝廷正在对景教进行改革。
良好的景教教义可以保留，比如不承认玛利亚是圣母，不拜神像只拜十字架，不承认有什么炼狱，教务人员不吃肉，允许崇拜祖先，反对变体论，基督具有人性等等。
最需要改革的，是教务总管由选举产生。改为教务总管先进行选举，上报朝廷得到许可之后才能生效，各教区的教务系统必须纳入朝廷管辖！
这个改革，必须写进景教的经书。要让所有的景教徒都知道，中国皇帝是人间的统治者，有权任命各级教务总管。
至于皇帝的这种权力从哪里来，让景教高僧们自己编故事，而且还必须编得有理有据。
来自原西夏国的景教高僧们，如今已编写了好几个版本，但朱铭都不怎么满意。
再编不好，僧道司里的景教官员就得滚蛋了！
真慧法师很快发出电报，让全国各省的高僧，赶紧来洛阳一起钻研古经。十多车佛经，够他们慢慢整理研究的。
皇甫坦则是召集洛阳道士，先誊抄《老子想尔注》和《老子化胡经》，再用活字印刷发给全国各大道观。剩下的道经数量不多，他先跟洛阳道士们一起研究，若有特别之处再召全国道士讨论。
至于其他宗教，高僧们可以研习，但不能公布出去。
无论是景教，还是拜火教、摩尼教，都必须按照朱皇帝的意思进行改革。
改革之后的各教经书，会由朝廷负责统一印刷，通过地方教务人员进行传播。甚至会发去安西都护府，以及信仰景教的漠北克烈部。
这些宗教，朱铭原本打算全部取缔，后来发现没有那个必要。
各教已在当地和谐共处数百年，信徒互相通婚，教义互相融合，甚至联合起来抗击沙漠教扩张。
如此情况，只需进行引导，强行取缔反而不美。
有科举开路，各教还能竞争得过儒家
今后肯定会出现那种场面，一个景教徒放下《圣经》，拿起《论语》挑灯夜读，领悟孔老夫子的仁义君子。
又或者一个拜火教徒，书架上摆着《阿维斯陀》，却在书桌前埋头钻研《诗经》。想弄明白“关关雎鸠”为啥写的不是爱情，而是周礼，而且还跟乾坤两卦扯上关系。
那场面太离谱，却又极为现实。